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徐佩茂 《山西教育(综合版)》2003,(6):12-13
【教学设想】《数字杂说》是一篇生动而条理的说明文。文章严谨地介绍了数字的发展历程 ,生动地说明了数字的情趣与遗憾 ,既有知识介绍 ,又有文化含量 ,层次清楚 ,内容详实。如何引导学生快速把握文章的说明思路 ,掌握文中丰富的知识信息 ,并进一步激发学生探究深掘的兴趣 ,是我备课时着力思考的问题。由此 ,我制作了三类数字的卡片 ,让学生在鲜明的比较中掌握数字的特点 ,并在课堂上适时地穿插与数字有关的活动进行拓展学习 ,开阔学生的视野 ,丰富其知识积累。我将这种方法称为“引进数字教《数字杂说》”。【教学流程】导入 :(出示第一类… 相似文献
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新编初中《语文》第二册(人教版)收入了《数字杂说》一文。由于该文采用了“总—分 ” 的结构形式，“分”的部分又写了三方面的内容，很容易使人产生三者并列的印象。加上“ 数字的身世”“数字的情趣”这两部分的文字又是以说明为主，极易使人觉得本文是一篇说 明文。但笔者以为，《数字杂说》是一篇杂文，理由如下： 在古代，凡称为“说”的文章，往往都带有杂文、杂感的性质。在现代，杂文是以议论 为 主而又具有文学意味的一种文体。只要抓住杂文的这个属性，就不难看出，《数字杂说》的 第一段就开宗明义，摆出了一种社会现象：“… 相似文献
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1986年,《科技日报》的前身《中国科技报》创办《文化》副刊。包括我本人在内的一些编委共同倡议．将“把科学注人我们的文化”作为办刊要旨之一。因为大家觉得．在我们的文化中．科学的东西毕竟太单薄了。后来。又有了实质相同的另一种提法．即“在大文化的框架中注入科学的精华”。 相似文献
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说明文给学生的总体印象是枯燥无味的;教师也觉得说明文不好教.于是,很多教师对说明文的教学便敷衍了事:其实,这种文章只要深入钻研,一定能找到文章的突破口,从而激起学生的求知欲望. 相似文献
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王世堪 《中国小学语文教学论坛》1980,(9)
一备课跟我们平时阅读欣赏作品不同。进入备课阶段,教师念念不忘大纲规定的本年段的教学要求和这册教材的内在联系,要以此为指导来分析处理教材。备《石湖》,我们要想到,大纲规定初中二年级 相似文献
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谭兴戎 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1989,(2)
清代著名的《聊斋》评点者有冯镇峦、何守奇、但明伦三家。三家评相比较,冯评的突出特点,是他在篇中夹评、篇末总评之外,还写了一篇《读聊斋杂说》(以下简称《杂说》)。《杂说》是一篇对《聊斋》全书的总评,包括对《聊斋》思想内容、创作方法、艺术特点的概括,还有对前人评点得失的讨论和对自己评点特色的介绍。它是《聊斋》问世以后,第一篇 相似文献
8.
张丹丹 《泉州师范学院学报》2023,(1):28-33
苏轼的《艾子杂说》是中国文学史上现存最早的寓言小说集,明代出现陆灼的《艾子后语》和屠本畯的《艾子外语》是续仿之作。与《艾子杂说》相比,这2部续书呈现出一定的差异：从内容上看,《艾子后语》讽喻性弱化而谐谑性增强,《艾子外语》虽然讽喻性较强,但讽喻对象与《艾子杂说》呈现一定的区别;从艺术特色上看,2部续书中寓言形式较少,叙事节奏相对舒缓,作品中的艾子身份也发生了变化。这2部续书与《艾子杂说》间的差异,和作者经历、创作背景、时代特色等相关。 相似文献
9.
《昭通师范高等专科学校学报》2019,(4):98-103
毛先舒《丧礼杂说》共一卷,凡三十一例,记载了清初期通行的丧葬礼俗。其包括丧葬仪节、丧服服制、服丧称谓、讣书书写及丧祭禁忌等规定,还保留了一些关于地方丧葬习俗的描述。《丧礼杂说》通过比较当世通行之礼与古礼仪节,分析了清初期所行丧葬之礼的得失。考察该书,对于认识清初的丧葬礼俗有着十分重要的意义。 相似文献
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吴凉玉 《中学语文(读写新空间)》1984,(5)
一、暴露(盛夏力作而穷冬暴露) 有人认为这个“暴露”是“指冬天在风雪中生活”。(《古代文选讲》商务印书馆一九八○年版一四二页)其实“暴露”并不专指“在风雪中生活”。成语有“日晒夜露”,《劝学》有“虽有搞暴不复挺”,“暴”即日晒。“露”这里用为动词,即沾露,指夜晚被露沾湿。合起来就是日夜在露天之下的意思。这和上文“处于重屋之下,出则乘舆”的“不暴露”形成对照。 相似文献
11.
伯牛 《涪陵师范学院学报》2011,(3)
民族性有大的民族性。有小的民族性。至少延安时期迄至1949年后倡导并争论的民族风格、民族气派,就是相对于地球人而言的大的民族性。大一统的意识使然,这样的民族性的命名和争论,热闹是热闹,终归 相似文献
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选入中学语文教材的《马说》,本为韩愈《杂说四首》的最末一则。《杂说》各则,原无专名,后人据其内容,按序命之曰《龙云说》、《医说》、《鹤说》、《马说》.向来研究家多把这四则短文独立开来,分别探究各篇的主题含义,并只重艺术性和思想性都较高的《龙云说》(之一)与《马说》(之四),而对另二篇则往往置而不论,或论而不详。大大影响了理解的准确性。考察韩愈的思想与《杂说》的内容,我们可以发现,四篇文章有一个 相似文献
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孔繁信 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》1998,(4)
夏庭芝《青楼集》是一部记录元代歌舞艺人轶事之作,写了元代各类艺术的演艺史,也写了各类艺术的兴衰史,写了我国戏曲的发展史和戏班的萌芽史。通过《青楼集》的记载,可以鸟瞰我国戏曲艺术流变的轨迹,进而可知《青楼集》的重要和作者的远见卓识 相似文献
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杨鹏飞 《作文世界(高中新语文伴侣)》2004,(3):29-30
一人们总说蜜蜂是伟大无私的奉献者,可又有谁问过蜜蜂:“你真愿意把自己辛苦采来的蜜白白送给人吗?”二都说乌鸦的叫声难听,可说不定在众鸟们的耳中,那还是“天籁之音”呢!三大家都说栅栏中的肉猪是既幸福又悲哀的——在尽情享受生活之后又被屠宰。可是谁记起,千百万年前,猪的祖先们还曾同恶狼搏斗、与野马赛跑过?四新西兰的无翼几维鸟世界闻名。可又怎能忘记,那光秃的脊背上,也曾有过一双能承受暴雨狂风的翅膀?五龙是我们的图腾,是我们崇拜千年的偶象。但可曾知道,龙也只是一个虚构的神物?六狗是人类最忠实的动物朋友之一,它为人服务却极少… 相似文献
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《病梅馆记》算得上是一篇托物言志、耐人寻味的“政治小论文”。不足三百字的“短章”,其气充沛,其情强烈,其味浓厚,其意深远,无“不过如此”之感,有常读常新之美。一、关于作者“态度”学习《病梅馆记》,一种惯性的理解似乎左右着我们的思维,那就是:本文既是借梅议政,作者对“病梅”之现象深恶痛之,并决心“穷余生之光阴以疗梅也哉”……“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝 相似文献
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袁行霈先生指出:“盖《世说》一书,魏晋风流之生动图画耳。虽系小说家言,未可直以小说视之。其于魏晋社会政治、哲学、宗教、文学以及士人之生活风貌、心理状态,莫不有真实纪录。故治《世说》亦未可囿于一门,须置诸广阔背景之上,博采群书,详加推究,方能有所创获。而《世说》之书名、撰者、门类、版本等问题亦待厘 相似文献
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学术界对《齐民要术》卷前《杂说》非贾氏所作已有不少讨论，但从语言学角度论证还很不够。文章选取《杂说》中“较＋形容词”结构，进一步讨论《杂说》的成书时代。 相似文献
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《齐民要术》卷前《杂说》非贾氏所作新证 总被引：1，自引：0，他引：1
阚绪良 《安徽广播电视大学学报》2003,(4):62-64
研究《齐民要术》的学者公认该书卷前的《杂说》非贾氏所作，有学者从语言学的角度证成这个观点，本文又提供了一条语言学上的证据。 相似文献
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陈连琴 《全国优秀作文选(高中)》2002,(1)
空闲之余，人们不再或是老守着电视，或是蒙头大睡，而是走向网吧、书吧、陶吧。当浓眉大眼、粉面朱唇成为一包过期的方便面，当蓝色调的朴树、咖啡色的齐豫大获青睐，当“韩寒现象”、“满舟现象”此起彼伏时，个性的时代便翩然而至了。“有个性”是对现代人最好的赞赏。某杂志一篇描述“中学生烧钱族”的文章中，一男生为标榜个性，花了上千元到专卖店包装了一番！我对此甚是不以为然。特别是读到“他把书包肩带放长了，挂上一个大大的黄金大便。一走动，黄金大便就频频亲吻他伟岸的屁股”时，一种别样的滋味便哽在胸口：这是标榜他不畏污… 相似文献