怒族聚居区学前儿童低入园率的归因分析——基于“文化—生态理论”的本土案例阐释北大核心CSSCI

近年来,政府虽投入大量资金扶持人口较少民族学前教育的发展,但结果不尽如人意。如怒族幼儿的入园率仅2%左右,远远低于预期水平。在传统经济因素对怒族幼儿低入园率解释乏力的情况下,本研究首先依据"文化—生态理论"重新建构了"低入园率问题"的分析框架,将之置于怒族社会文化情景中进行检视,检视的对象包括怒族聚居区传统教育文化中的给予者和接受者,以及各种教育因子的生态关系。然后,对怒族聚居区进行了两个多月的人类学考察,结果发现导致怒族聚居区学前儿童低入园率的主要原因有三个:一是较低的社会发育程度致使怒族群众对学前教育的需求不强;二是内生的儿童教育生态相对完整与稳定,外植的现代幼儿园教育很难与之共生;三是现代幼儿园教育的时空与怒族本土时空意识的疏离,特别是当地幼儿园空间设计的"抽象化"与"离土化"更是降低了怒族幼儿与家长对"现代"幼儿园的认同。可以说,政府盖好的现代幼儿园没能很好地融入怒族传统教育生态系统之中,没能在促进怒族幼儿整体发展和入学准备方面发挥应有之功能。政策制定和实施者应依据"文化—生态理论"从整体性和内源性发展两方面重新思考怒族地区学前教育问题:一方面应深入研究怒族原生教育生态系统,建构整合性的学前教育发展方案;另一方面应激发怒族地区学前教育的内源性发展动力,实现当地学前教育的自主发展与可持续发展。     

“倚马”的人是谁？

“倚马”是个常见的典故,“倚马可待”、“倚马干言”都是常用成语。遗憾的是,《现代汉语词典》、《辞源》等辞书都误认为“倚马”的人是袁虎。     

“影山文化”源流述略

以莫与俦、莫友芝父子为代表的“影山文化”是在久远的历史文明中逐渐形成并日臻完善的。经过一代代学人的共同努力,“影山文化”将得到更深入、更广泛的研究与传播。     

“我是谁？”

刚刚毕业的小章最近非常苦恼。不是为了找工作，事实上她已经找到了一份专业对口的工作，而是为了心头的一种感觉，一个疑问。     

新课程改革中的“知性文化”与“精神文化”——中西文化交汇的视野

中西方文化交汇的近一百年来。中国文化的发展一直遵循着两条线路：在知性层面上,我们希望引入西方的文化来弥补中国文化的不足,从而实现中国丈化的现代转换;在隐性的精神层面上。传统文化仍然时刻影响着人们言行和深层价值观。这两种文化路向也体现在近百年来中国的教育改革历程之中。我国建国后的第八次课程改革是在借鉴西方先进丈化和教育理论基础上的系统教育改革。在知性层面上,大家普遍认同新课程的理念和文化主张,但是,在隐性的精神文化层面上,差序格局下的等级文化、“无我状态”中的求同文化、消费社会中的“功利文化”、科学主义与效率至上的文化等仍然存在。构成了影响新课程改革深入发展的文化阻力。     

关系主义视野中的“文化研究”

罗蒂、布尔迪厄等人是关系主义理论源流,但他们对于文化研究的态度与关系主义的并不相同,另外罗蒂、伊格尔顿和布尔迪厄之间对文化研究的评价相当复杂,他们之间的理论路数也有冲突,但这并不能说明关系主义学理混乱,这是关系主义理论本土化的必要表现。关系主义的＂文化研究＂是在文学研究本质化的基础上展开讨论的,这是中国特有的理论语境,也正是这样,罗蒂、布尔迪厄和伊格尔顿等人才得以统一在关系主义的大旗下。     

“风雪夜归人”中的“人”是谁

《逢雪宿芙蓉山主人》一诗中有“风雪夜归人”一句。句中“夜归人”之“人“参考书中解释有二:其一指“借宿的人”(作者),其三指“主人自己”,并说这两种说法都可以说得通。但我认为诗中“夜归人”之“人”指的是“主人自己”,不能指“借宿的人”。其理由是: 一、从诗题可知“借宿人”作者,已经宿在主人家里,他是“客人”,所以此诗命题为《逢雪宿芙蓉山主人》。因此,“夜归人”中“人”不是“借宿的人”,而是“主人”或“主人家中的人”。     

“多元智能”视野中的班级文化建设

班级是学校教育教学的基本单位,也是学生在学校中最基本的活动场所,更是一个现实的生活世界。学生在校内教学活动以外获得的满足,很多是班级文化所给予的。因而班级文化建设对学生的健康成长有着重大的意义。     

大学校园“球鞋文化”透视

大学校园里爱好穿着和收藏运动鞋的大学生sneaker族引发的校园球鞋文化现象值得关注。大学生中盛行的追星热,运动品牌公司的大力推广,大学生的攀比消费和追求自我、彰显个性等心理需求及网络论坛的兴起等因素,都推动了大学校园球鞋文化的发展,其引发的各种影响需要教育工作者认真对待。     

谁是学生“重负”的“系铃人”？

谁是学生“重负”的“系铃人”？秦海学生课业负担过重的问题已然成了一个老大难问题。学生呼吁，家长呼吁，学校呼吁，专家呼吁．全社会呼吁，乃至政府有关部门明文下令，但学生过重的课业负担还是减不下来。一个为几乎所有人都反对的现象却难以改变，你倒说怪也不怪！有...     

内蒙古“查玛”中的多民族文化内涵

查玛＂来源于西藏的＂羌姆＂,有着悠久的历史根源,它是莲花生大师依据佛教教义,根据藏族的鼓舞及面具舞而创编的宗教舞蹈形式。在传承的过程中,为适应新的社会环境,＂查玛＂必然有所变异。内蒙古＂查玛＂中蕴含着多民族文化内涵,包括印度文化对＂查玛＂宗教意义及面具造型等方面的根深蒂固的影响,也包括蒙、藏两个民族依据现实情况而做出的变化,更包括＂查玛＂中融入进来的汉民族传统文化。     

浅析老舍文化视野中的“城市文明病”

和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同。老舍关注的是特定文化背景下人的命运以及在文化制约中的世态人情。往往以市民世界畸型的心灵为切入点,深入剖析国民性格的积习和痼疾,探索城市文明中所潜藏的病态心理。面对价值失序中道德信念的沦落状况,老舍以清醒的理性精神寻找中西文化的“熔点”,以重铸国民的理想人格。凸显了他对国家民族命运的忧恩和对未来理想社会的构想。     

“我的地盘谁做主？”——A小学课堂空间文化遐思

在人类学和文化学的视域里,空间并不是毫无意义的、抽象的三维空间,而是具有一定文化意义、富有生命气息的人文空间。学校课堂空间中以不同方式排列的座位、张贴的各种标语、名言警句、名人画像、学生自己创作的作品等文字符号或图像符号,都以各自特有的方式传达着某些文化意义,彰显着某些文化诉求,熏染和塑造着存在于这一文化空间中每一个人的思想和行为。     

靺鞨源流与“渤海文化”

靺鞨是东北地区历史悠久的民族。唐朝时期，曾在东北建立过自己的民族政权——渤海政权。从秦汉到隋唐时，该民族在汉文化的影响下发展着。尤其在唐文化影响下，渤海人创造了更加灿烂的“渤海文化”。     

“女史”源流及文化定位

“女史”是一种特殊的史学现象 ,是宫帷生活中的一只“理性的眼睛” ,它发源于《周礼》、《毛传》 ,潜流于《汉书》、《后汉书》 ,交汇于《宋书》、《魏书》、《北史》 ,奔腾于新旧《唐书》 ,《金史》、《明史》为其余波。“女史”是先民们“二元本体思维”的产物 ,沉淀着特异的文化内涵 ,是传统史学大厦上开启的一扇“新窗口”。     

你是“海豚族”吗？

“海豚族”,谐音“海囤族”,指那些为避免日常生活用品涨价大量囤积柴米油盐等目常生活用品的人。在百度上随便一搜,关于“海豚族”的网页达140000篇。我们且看几例：     

《竹影》中的“我”是谁？

《竹影》是人教版语文七年级下册中的一篇文章。作者为丰子恺。执教此文时，有学生提出问题：文中的“我”就是丰子恺吗？问身边的同事。同事不确定地说：“应该指丰子恺吧。”上网查了一些课件和资料。发现很多资料对此没有涉及。始终以“我”相称。还有一些资料。很确切地以“我”就是丰子恺进行分析。可是，凭着以前看过丰先生作品的印象。感觉那里面的“我”不应是丰子恺本人。     

谁之“文化”与何种“现代化”——立足“社会思潮”的视野对“文化现代化”研究所作的审视

"文化现代化"研究在理论层面上遭遇的诸多困惑与迷茫,事实上常常与"社会思潮"揭橥的论断及其引发的争论相关联。新自由主义思潮激活的"文化普遍主义"和"文化相对主义"之争,无论从学术层面还是现实进路来看,都应该在辩证理解中得以有限展开。后殖民话语恰好适切了"地方现代性"或"多元现代性"的现代化进路,对于文化现代化研究自当具有理论廓清和实践澄明功效。中国文化复兴乃至民族复兴直接与中国传统文化能否成功地实现现代化转型相关涉。某种意义上,东方的"文化中心主义"心态要比西方的"文化中心主义"激进和顽固得多。中国文化现代化的研究进路,必须正视世界多元文化共存与新的"轴心时代"渐次发育之"捆绑式"历史真实与趋向。     

英汉“夫妻”称谓语的比较与文化内涵

称谓语是人类社会语言文化的一种普遍现象,不同文化由于历史传统、民族心理等差异导致了称谓语的不同。在与英美人士的交际中,往往由于英汉文化的差异而不能理解彼此所用的称谓语,结果造成了交流的障碍。人与人之间的交流离不开称谓语,称谓语反映了人与人之间的关系,夫妻关系也是人际关系的一种,通过将英汉两种语言中的"夫妻"称谓词进行比较,深入探讨其反映的文化内涵,以帮助英语学习者提高跨文化交际能力,促进沟通的质量,实现有效的跨文化交流。     

传统“和”文化与现代新思维——文化哲学视野中的和谐社会

构建社会主义和谐社会是当代中国的新主题，而中国传统“和”文化则是构建社会主义和谐社会的重要资源。本文论述了传统“和”文化对于确立现代新思维，构建社会主义和谐社会的重大意义。强调要立足时代，立足实践，培育与之相适应的社会主义和谐文化，使建设和谐文化与构建和谐社会相互促进，共同发展.[编者按]