试论珠江文化的形成条件、本质特征及时代意义

珠江文化是经过漫长的发展阶段，形成于明清时期，以珠江中下游地区为中心，对当地居民及周边地区乃至全国产生持久而深刻影响的一支地域性文化。珠江文化具有诸多本质特征；珠江文化在学术研究、传统教育、发展经济、文化交流等许多方面具有其时代意义和重要作用。     

论顾炎武的咏史咏物诗

论顾炎武的咏史咏物诗张兵明清之际是一个社会大转型的时代，一方面社会形态在动荡中渐趋宁静，另一方面，学术文化在碰撞中完成了转换与对接。处在这个转型期的诗人，可以根据其人生经历和政治态度划分为殉节诗人、遗民诗人、贰臣诗人和国朝诗人四大类。这些诗人各以其独...     

珠江文化的哲圣——惠能

佛教禅宗派六祖惠能创始的禅学文化，典型地体现了珠江文化的传统特质；其在中古兴旺时期的思想文化意识，体现了珠江文化在古代的思维方式和行为方式，标志着珠江文化与黄河文化、长江文化的明显区别；惠能是珠江文化的哲圣。     

论曹植诗歌特点及其成因

曹植是建安文学史上的一位杰出诗人，其诗歌题材广阔、抒情真挚、风格绮丽，创作既体现时代风采又别具一格。形成这种诗歌特点的原因是多方面的，主要表现在：一、诗人本身生活多变，命运多舛；二、诗人的个性和文人气质；三、民歌的熏陶和自身的开拓；四、文化的发展，时代的变迁。     

故乡:尘埃里的天堂--论徐志摩与海宁

在已经逝去的二十世纪，历史的转折形成了中国文学的断裂，旧文明整体框架的崩塌和新文艺思潮的吸收建设，为每个文学大师提供了一个五彩斑斓的文化背景。在这个背景中，每个文学大师都是典型的文化复合体。徐志摩始终置身于这个时代发展的潮流中。从这个意义上说，徐志摩是一个多种文化冲撞而融合的“人”。在骆寒超教授的《论现代吴越诗人的文化基因及创作格局》一文中，已经将徐志摩置于吴越文化环境中进行考察，徐志摩身上的地域文化色彩是无法回避的事实，徐志摩与故乡心灵的联接应该进入我们考察研究的范围。本文尝试着进入他细腻而丰富的内心世界，以寻求他对故乡丝丝缕缕的感情痕迹。     

试析教育家吴芳吉教育实践的轨迹——为纪念吴芳吉诞辰110周年而作

吴芳吉作为爱国诗人早已享誉华人世界，而他作为教育家尚无人为之立论。从吴芳吉所处时代的社会背景和文化渊源落笔，从人生观、认识论的高度，论述诗人、教育家吴芳吉教育实践的思想内容。     

情感抒发的追求与失落--浅论宫体诗主体情思的表现

本文结合宫体诗人的文学理论和具体作品，分析了宫体诗主体思想感情的表现。虽然宫体诗人提出诗歌要吟咏性情，但是由于时代政治，文化等各个方面的原因，宫体诗人没有真正地实践自己的理论，具体作品缺乏真实强烈的主体思想感情，以追求抒发情感起始，却以情感的抒发失落而告终。     

从北麓诗社看乾嘉道年间浙中的士人和世相

乾嘉道年间,浙中士人读书应考之余,结成诗社酬唱赠和,留下大量诗作,不仅表达了诗人个体的哀乐,而且反映了当时的时代风貌。研究这个群体对于我们了解那个时代的士人世相和地方经济文化有重要史料价值。     

唐人之任侠

有唐一代,侠风炽盛。在这一时期里,唐代社会上层贵族及其子弟的游侠热和侠在中下层文人民众中的异常活跃这一重要而鲜活的社会文化现象,不仅为这个时代提供了所需要的精神力量,而且作为一种时代风尚、气质精神和行为方式,影响了一代诗人及其诗歌创作。     

如何把握“诗言志”的志

“诗言志”是众所周知的,诗之“志”是诗歌教学的重点和难点。而不同的时代,不同的诗人;或相同的时代,不同的诗人;或同一诗人在不同时期,由于他们经历不同,他们的诗所言的“志”决不会是一样的。这就要求我们指导学生鉴赏诗歌时,必须让学生先弄清诗歌写作的时代,了解这个时代的社会风貌,了解诗人的人生经历,以及诗人创作该诗时的境况等等,     

唐代咏物诗中的蝉

蝉在唐代咏物诗里是个极有趣的主题，初盛唐诗人对它关心甚少，中晚唐诗人对它宠爱有加。这一现象的历史文化蕴含在于：它表明了审美理想与时代心理的发展变化，同时也从一个侧面反映了唐诗流变的轨迹     

从北麓诗社看乾嘉道年间浙中的士人和世相

乾嘉道年间,浙中士人读书应考之余,结成诗社酬唱赠和,留下大量诗作,不仅表达了诗人个体的哀乐,而且反映了当时的时代风貌。研究这个群体对于我们了解那个时代的士人世相和地方经济文化有重要史料价值。     

90年代诗歌对现代诗歌传统的消解

笔以对90年代诗歌生存状况的持续观性，深感90年代传统价值观的瓦解严重压缩了诗歌的生存空间，诗人在狭小的空间内奋力挣扎，忍受着商业性化对传统诗歌内质的消解。但诗人们试图在新诗前卫化突进过程中寻求传统内质的精华同现代审美意识的共通共融之处，其望创造出属于这个全新时代的特色诗歌，发出时代的强音。本勾勒限当下诗歌创作的发展趋势。     

海子——诗之昙花

这位在我出生之前，就化作夜空中的一颗星星的诗人。他的一生，像夸父追逐太阳，却追不上自己的脚印。凌乱的头发和络腮胡子，给这个当时二十几岁的年轻人增添了几分岁月的沧桑；土色的皮夹克和覆盖着半张脸的近视眼镜，见证着时代的变迁。照片上，这个身材瘦小的男人，似乎和那个时代总是格格不入。这张八十年代的照片就是海子生前留下的少许遗物中的一件，也是让后人们得以认识这位被悲剧色彩完全渲染着的诗人的不多的纪念……     

“诗人”快递员

正一个仅有高中文化的快递员,却成了一名"诗人"。在这个诗意枯竭的时代,这事令人颇为称奇。44岁的山东男人曹中玺,从没想过当"诗人"。他做过农民、保姆、裁缝、送水工等,"半辈子都在伺候别人"。可当快递员还不到8个月,他却在报纸上看见了自己的名字,还有他原创的     

《上邪》:一首关于诗人的诗——陈希我小说研究之三

《上邪》不仅是一部具有多重意蕴的小说,它也是一首关于诗人的诗,一首阐释诗人与时代、诗人与虚无、诗人与疯癫、诗人与自杀、诗人与异性、诗人与堕落、诗人与真情、诗人与悲情、诗人与死亡的大合唱,它写出了诗及诗人与这个时代的张力,描绘了诗人的乖戾与可爱;它还揭示出,诗人可以直面死亡且不惧死亡,诗人可以用自杀来向他认为的那些不合理的东西说"不",诗人以他的死来追问那些已被人们所遗忘的灵魂之痛。     

屈原悲剧结局的时代特征

恩格斯曾说,但丁在欧洲是“中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人。”(《共产党宣言》1893年意大刊文版序言)在我国历史上,生活在封建制取代奴隶制的战国时代的屈原,也跨越了两个时代,是转折时代的一位“最后”和“最初”构伟大诗人。他的瑰丽的诗篇和悲剧性的结局都是这个时代的产物,带有这个时代的鲜明的特征。屈原正是以他的诗篇和悲剧结局向旧制度提出了严正抗议,同时也迎来了新时代的曙光。     

论唐传奇的诗化

中国文化是一种诗歌文化，唐传奇作为中国小说成熟的标志，受时代风尚的深刻影响，诗化现象十分明显，主要体现在诗人入事、运用大是的诗赋词句，抒情化的叙事，意境化的描写，创作的主情性等。     

水晶的色彩——评王勇男诗集《青红皂白》

当诗人回归自身的时候,就是喧哗诗潮的落幕之时。自1990年代以来,以自身为模板进行诗歌创作,成为仍在摸索诗歌艺术的诗人们,在竭力证明着我们这个时代尚有些微神性的着力点。坦率地说,以语言延长生命,或者以生命验证语言,都不可能概括出这个时代的诗人们在自省与自迷的氛围中抽离出的精神线索。在以诗的方式塑造精神内核的证明中,奔走     

血性写作中的对立和破碎——论李轻松的诗

李轻松的诗歌创作因其独特的个人经验及其个性化的写作技巧,强烈地贯注着她本人生命的温度和血液的浓度,深刻传达着诗人内心的破碎感和紧张感。如果联系90年代以来的文化语境来看,便可认识到,李轻松诗歌中的紧张感和破碎感更是一种社会化的情绪。所以李轻松的诗歌不仅表达着诗人个体内心的隐秘,更记录着这个时代的心灵震颤。