艺术“俗”化，经典式微——对后经典艺术时代的思索

经典的存在需要特定的社会语境，人类社会的绝对不发达和相对不发达是“经典”得以存在的社会条件。而今，社会生产力的迅猛发展、科学技术水平的飞速提高，在使物质产品极大丰富的同时，也使“经典”的语境消失了。本文基于艺术活动本体论角度，认为经典创作活动的式微、经典认定机制约束力的式微和经典接受者的式微是经典式微的直接原因。     

经典回位：小学语文在“对”的时间做“对”的事

本文从孩子在黄金时期阅读“垃圾”作品这个现状出发进行反思：为什么孩子在该阅读经典的时期,经典却缺了位？进而就如何让经典回位,使小学语文在“对”的时间做“对”的事进行策略上的探讨。     

当今时代如何读"经"--生活哲学视野中的"经典"

在当今时代,读“经”是必要的。但何为“经”,“当今时代”有何特点,这些问题要先搞清楚,才能进一步研究如何读经。     

国学经典教育的尺度与分寸

面对围绕国学经典教育所产生的众说纷纭、莫衷一是的状态,应重新确立中小学国学经典教育的尺度与分寸.从价值功能上看,应科学理性地看待国学经典教育的功用,而不是一味地追捧或贬损;从资源选择和设计上看,应在保持传统文化根气的同时与现代观念意识进行智慧对接与整合,而不是简单地泥古、复古、照搬经典;具体到教学方式和作用途径上,则应力求让国学经典教育成为“唤醒”与“激励”,而不是“灌输”与“规范”.     

“离经”未必“叛道”——儒家“经典诠释”略说

在“经”和“道”的关系、或“经→言→意→道”的关系中,有几点特别值得注意：不仅经典、文本是一个诠释学问题,而且圣人之言、圣人之意也是一个诠释学问题。所以,尽管有一个成语叫“离经叛道”,但其实“离经”不一定就是“叛道”;反过来讲,“尊经”“守经”也不一定就能“得道”。因为：不仅“经”或“书”不能穷尽圣人之“言”、圣人之“言”不能穷尽圣人之“意”,而且即便圣人之“意”也不能穷尽“道”本身。这是问题的一个方面;另外一个方面,尽管如此,我们还是需要言说,需要“意”“言”与“经”。     

儿童文学的去经典化

儿童的文学教育一直是经典的天下,这种说法在当下却遭遇了严峻的挑战。一些老经典内容不合时宜,内容缺乏“可读性”;同时,人们逐渐看到了一些老经典,尤其是来源于民间故事整理加工而成的经典的消极面。因而从整体上呈现出“去经典化”的倾向。     

南宁市新阳路小学：践行《弟子规》养成好习惯

南宁市新阳路小学不断挖掘和深化礼仪教育的内容,根据《小学生守则》和《小学生日常行为规范》的要求,开展了以“践行《弟子规》,养成好习惯”为主题的学生德育常规“约礼十条”学爿实践活动,取得了良好的效果。     

分手经典攻略之女孩见招拆招

这一招的关键就是让心爱的她相信，假如她“胆敢”离开，你必然无法独自活下去。当然实际上并不可能，她相不相信则无所谓，要知道热恋中的人智商都接近于零，而做完这一切你就可以“置死地而后生”了。     

西周春秋经典对辞令的关注——经典对辞令关注的一个阶段性考察

西周春秋时期的经典对辞令的高度关注是这个时代的重要现象,从《尚书》对“辞尚体要”的提倡,到《诗经》对 “巧言如簧”的批评、对“出言有章”的艳羡,到孔子对辞令“辞达”、“慎言”的具体要求的提出,《左传》对辞令“三不朽” 的价值判断,《老子》对辞令“信言不美,美言不信”的“反动”,三礼辞令交际功能的强调以及《周易》“修辞立其诚”的 哲学之思,共同构成西周春秋时期关注辞令的脉络,体现出中国思想史上最有意义时代对辞令的高度重视。     

试论精英文化的三种“经典”阅读模式

精英文化是相对于大众文化而言的，又称为“经典文化”。它是中学语文课程建设长期赖以发展的内容基础和价值基础。目前，中学语文教学中的精英文化处于一种“赢弱”状态，课文的“泛经典化”、经典文本的“滞后态”、精英文化的“低关注度”等现象一直困扰着中学语文教学。针对如此严峻的形势，我们有必要静下心来认真思考，寻找阅读经典的新出路。     

人文精神：读与不读经典

某电视台播过一个记和放羊娃的一次对话，大致是，问：“你咋不上学?”答：“放羊。…为啥放羊?”“卖了羊盖房子。”“盖了房子做啥?”“娶媳妇。”“娶了媳妇做啥?”“生娃。”“生了娃做啥?”“放羊。”据说有一个中学生听了这故事后，进行了大致如下的类推：“读书干什么?”“考大学。”“上了大学干什么?”“找工作。”“有了工作干什么?”“结婚生孩子。”“生了孩子干什么?”“生了孩子再读书。”这个学生由此产生了消极悲观的人生态度。     

“经色经典”创作得失再评价

五六十年代作家群体以执的艺术信念和精品意识,实现了带有特定时代色彩的史诗追求。“人”的哲学观念的根基的缺失,导致其史诗范式的时代性倾斜。作为“红色经典”主要价值支撑的“历史感”,也往往出现平面化和盲从性的偏颇;其根源就在于缺乏以“人的全面自由发展”为价值目标的“历史合理性”判断原则。     

俄苏“红色经典”形成过程探因

俄苏“红色经典”是俄罗斯苏联文学史上一批在特定时代出现的,具有革命色彩的俄苏文学名著。这些作品从20世纪20年代末起被译介到中国,对左翼文化和文学运动产生了广泛的影响,并在50、60年代“文学为政治服务”的意识形态背景中被经典化。在这个过程中,非文学的人为因素占据主导作用。本文旨在探究俄苏“红色经典”是如何在中国这个接受视域中成为经典的。     

图书馆开展少儿“诵读中华文化经典”的活动和思考

通过介绍图书馆开展“诵读中华文化经典”活动的目的、活动的组织实施、活动的开展形式,阐述图书馆开展少年儿童“诵读中华文化经典”活动的意义,     

朱熹经典诠释方法新解——从义理出发

从义理的角度论述了朱熹的经典诠释方法,认为“理明经通”、“理辨真伪”、“理为纲纪”、“理一分殊”是朱熹的经典诠释方法。从义理的角度通过对朱熹经典诠释方法进行总结概括、挖掘整理,以期达到对朱熹经典诠释方法更多的认识和理解。     

“中国古代戏曲小说专题”教学改革的实践与思考

“中国古代戏曲小说专题”教学改革是我院重点课题———大文科“专题化”教学改革的组成部分之一。由于“专升本”(包括脱产、函授 ,下同 )本科班学员综合素质的多层次性和学习动机的差异 ,在教学实践中如何体现“专题”教学的研究性 ,突出“专题”教学的师范性、继教性特点 ,使学员能够学以致用是我们专题化教学的重要突破点。“中国古代戏曲小说专题”课程作为我院“专升本”本科班的一门重要专业基础课 ,在今后的教学改革实践中 ,我们可以借鉴区外一些高校文科课程改革的经验 ,在我院“专升本”的学员的“专题”教学中 ,试行“重读经典”的做法     

以圣贤为友,与经典同行

读经典的孩子可以说是“以圣贤为友,与经典同行”.以“经典”为规则,学习礼仪规范;以“经典”为典范,传承民族精神;以“经典”为根基,夯实文化底蕴.让每一个孩子捧起一本书,与圣贤为友,与知识为友;与经典同行,与时代同行!     

“红色经典”改编必须解决的几个问题

时下,将“红色经典”改编成电视剧正在成为一股热潮,但是观众对改编后的电视剧的反映却并不理想。“红色经典”改编遇到困境的原因在于几个基本的问题没有真正得到解决:其一,什么是“红色经典”?其二,“红色经典”为什么能够重新“热”起来?其三,“红色经典”在改编的过程中应该如何尊重原著?     

论泰州学派对儒家经典诠释平民化的建构

为了应对世人对于“阳明学”诠释经典日益“空疏”的责难,泰州学派发起了一场旨在不背叛阳明学立场而修正王学之弊,让经典解读与“百姓日用”相联系,建构平民化诠释学的运动.他们以“身本论”替代“心本论”,重建儒家经典诠释形上学;以“淮南格物”替代“穷理”“正心”,发明“百姓日用之道”;以“践行”替代“践形”,主张经典平民化诠释之实用性.在其学说建构中,充满了近代文化转型的启蒙因子,佛学元素在经典平民化诠释的生成中不断闪现,颇具美学意义的“狂”是其独具的学派个性特征.     

文化经典阅读答题失误及备考方略

一、聚焦热点 文化经典阅读题是2007年高考福建卷的一大创新亮点。它将成为考试的一个热点。这一热点考查既反映了语文学科对学生文化素养的要求，也体现了语文教育界对教育现状的忧虑与反思。受过去十多年的高考指挥棒影响，如今的小学生在“题海”中沦落为“题奴”，他们对文化经典名著知之甚少，文化素养正被功利所代替。