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《诗经·大序》在解释诗经的3种文体“风、雅、颂”之一“风”（民歌,多讽喻）时说：“上以风化下,下以风剌上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒。”这个“闻”就是触类旁通的“闻”,“戒”就是举一反三的“戒”,所谓“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 相似文献
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陈淅生 《十堰职业技术学院学报》1994,(2)
清人唐彪《读书作文谱》中说:“先辈云:文章大法有四:一曰章法,二曰股法,三曰句法,四曰字法.四法明而文始有规矩矣.四法之中,章法最重,股法次之,句法、字法又次之.”又说:“文章全在布置,格即布置之体段也.……作文之时必先定一格,以为布置之准则,而文乃成片段.清人刘熙载《艺概·文概》中亦云:“文有七戒,曰:旨戒杂,气戒破,局戒乱,语戒习,字戒僻,详略戒失宜,是非戒失实.” 相似文献
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张宏洪 《喀什师范学院学报》1987,(2)
《桔颂》是屈原《九章》中的一篇。今就《桔颂》确为屈原之作、《桔颂》的写作时间、《桔颂》在屈赋中的地位三个方面作些管见,谓之“散论”,求正于方家。一《桔颂》是屈原的作品,关于这一点,已为自汉代至今的绝大多数研究者所肯定。但也有少数学者提出怀疑或异议,然而缺乏令人信服的根据。例如,闻一多先生在《论〈九章〉》一文中,怀疑《桔颂》与《息美人》、《惜往日》、《悲回风》四篇,是后人为求合“九章”九之实数而混入到《九章》名下的。主要理由是:一、《思美人》等三篇,其篇名均三字,“与《招隐士》、《哀时命》诸汉人作品之题名同风,盖亦汉人所沾”。二、“乱辞之 相似文献
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崔含 《安阳师范学院学报》2010,(1):89-91
《诗经》三颂皆可配乐,《商颂》、《周颂》又因其“主告神”而被奉为《诗经》中颂之正体,《鲁颂》则因其理性因素的加强而被视为《诗经》中颂之变体。前者在后世流衍为乐府中的郊庙歌辞等,后者则为后世与音乐分离而成为纯文本形式的颂体文学所仿效,而后世颂体文学又在名称、体制、内容诸方面和《诗经》三颂有密切联系。 相似文献
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刘勰对“颂”这种文体的认识有局限性。主要表现在以《诗经》之《颂》为正体而排斥其后颂体的发展;颂体的特征上依“颂”之名立义,而不顾颂体创作的客观实际。这种局限性主要是受其宗经观念的影响而导致的。 相似文献
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《翠乡梦》 (一) 主题思想的探索:此剧取材于有关僧侣的民间传说。探索主题思想须透过故事的次要情节,从其主要部分推定。这个故事是两个故事的并合。首出红莲的故事与二出柳翠的故事本不相干,徐渭不将两个故事分写而将它会合写(按:嘉靖年间田汝成《西湖游览志》卷十三《南山分脉城内胜迹》记玉通事,即将两故事合而为一),自然有他的用意。从他的用意上推论,可得三点:(1)关于红莲与玉通部分,其用意显然在讽刺佛门色戒的软弱虚伪。(2) 红莲诱玉通出于柳宣教的阴谋,玉通死后投胎柳家为娼,以女作娼作为恶报,其用意显然在表示对居正卑鄙险毒的官吏深恶痛绝。(3) 写柳女为娼,因月明和尚的点化而成正果,又仿佛有对沦为娼妓的妇女的同情,认为她 相似文献
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郭洪涛 《钦州师范高等专科学校学报》2005,20(4):28-31
刘勰对“颂”这种文体的认识有局限性。主要表现在以《诗经》之《颂》为正体而排斥其后颂体的发展；颂体的特征上依“颂”之名立义，而不顾颂体创作的客观实际。这种局限性主要是受其宗经观念的影响而导致的。 相似文献
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写文章常常要用修饰限制语。毛泽东在其气势磅礴的《别了,司徒雷登》一文中,批评了“民主个人主义者”,有这样一段妙语:唐朝的韩愈写过《伯夷颂》,颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷,那是颂错了。这个长句如果压缩而抽出主干,即是:《伯夷颂》颂的是 相似文献
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《乌鲁木齐职业大学学报》1993,(Z1)
金书怀在光明日报1993年5月11日著文《市场八戒》称:市场经济需八戒:一戒官商不分;二戒关系挂帅;三戒道德贬质;四戒全民经商;五戒法制疲软;六戒口号兴商,出经验 相似文献
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徐安怀 《乐山师范学院学报》1986,(1)
白寿彝先生在他的《〈史记〉新证》中,就《诗经》的评价问题提出了一个颇耐人深思的看法。他说:现在文学家讲《诗经》,一般认为《国风》最好,价值最高,雅、颂要不得,是庙堂文学。从历史家的角度来看,则恰恰相反,雅、颂最有历史价值。《国风》多是讲男女爱情的故事,历史价值不及雅、颂,而且记载也没有雅、颂具体。我们讲的雅、颂就是《大雅》、《周颂》。……雅、颂是史诗,它的价值不能小看,有很多有关周代社会的生产关系、劳动情况等重要记载,在别处找不到的,在《周颂》里却有一些。把《大雅》的诗歌按歌咏对象的时代排列一下,就成了一部西周兴衰史。 相似文献
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《洗兵马》是一首古诗,共四十八句,十二句一转韵,即自成四个段落。或曰:它是一首颂体诗歌,“可说是热情洋溢的《河清颂》”(《唐诗鉴赏词典》)。可是,我们细读全诗。得到的完整印象是:《洗兵马》主要是杜甫在发表自己的关于“整顿乾坤”的政治见解。因此,它通篇 相似文献
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《橘颂》是屈原作品中唯一以“颂”体创作的作品,从作品中描绘的橘生长特点看,其所描绘的橘树应该是长满成熟的橘子。该篇的创作时间为秋冬之际,而不是屈原投江的五月,《橘颂》并非屈原的绝命辞;从文学创作的一般规律看,屈原创作《橘颂》时应该是直面橘树,而不是眼前没有橘树地想象,《橘颂》是“物感说”的典范之作;从作品暗示的时代环境看,《橘颂》的创作期约在楚怀王三十年武关之会至顷襄王三年再放江南之间,也就是公元前299年至前297年之间。 相似文献
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每当我读到冰心的《母亲》这首诗时,就会想起与学生小柔之间的故事。冰心的这首小诗,是她在一个雨天看到一张大荷叶遮护着一枝红莲,触景生情而写下的:"母亲啊!你是荷叶,我是 相似文献
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子冈 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
《论语·乡党篇》:“寝不尸,居不容”。《经典释文》曰:“居不客,苦百反,本或作容,羊凶反,唐石经亦作客”。杨伯峻的《论语译注》据此将“容”改为“客”。余案:此句“容”为“颂”的假借字。《说文》:“颂,貌也”,“容,盛也”。《汉书·儒林传》:“汉兴,鲁高堂生传士礼十七篇,而鲁徐生善为领”,颜师古注曰:“颂读与容同”。《史记·儒林传》作“容”。《汉书》用本字,《史记》用假借字。《论语》在记述朝聘祭祀时,都言容仪之盛,而在记述平常家居时,则说“申申如也”(安祥舒适貌),“夭夭如也”(体貌 相似文献
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上博楚竹书《孔子诗论》释"颂"数语准确地揭示了《颂》诗的内涵,且是《毛诗序》对"颂"的阐释的直接依据和来源。颂时王之成功以告神是《诗经》三《颂》的本质特征。以上博《孔子诗论》释"颂"数语与相应诗篇相对照,在考查诗篇之义的基础上,考释《诗论》对《颂》的评语的含义,并纠正前贤之误。 相似文献