关于“民国机制”命名和定义研讨的反思——兼与李怡等学者商榷

李怡于2009年提出关于新的中国现代文学史叙述范式“民国机制”在民国文学研究里取得了方法论上的突破。由于形成时间短暂,它还需要经历诸多现实的考验。在命名方面,“民国机制”实际指的是民国文学机制,它所作用的对象依旧是中国现代文学,实质未能跳出“现代”意义的内涵。同时,研讨还包括“民国机制”划分边界的依据和时空影响。李怡把酝酿“民国机制”的时间定在1912年清王朝覆灭后,依旧未能跳出以“国体和政体”作为文学史划分依据的桎梏。虽然中华民国曾作为一个政权符号存在,但“民国机制”并未能在当时起到决定性的作用。由于李怡并没有对文学史观和价值评判标准作出一个完整的解析,所以学界对民国机制“能包容错综复杂的文学现象”这个命题仍需质疑并继续探索。     

试析新闻定义的“本位观”及“过程性”问题——对陆定一、范长江、宁树藩观点的再商榷

关于新闻定义的讨论一直是学术界关注的问题，针对较有影响的陆定一、范长江、宁树藩三位学术前辈关于新闻定义的观点进行了再讨论，分析其中值得借鉴与尚有欠缺之处，并提出了新闻定义中的受众本位观问题和强调“过程性”的定义思维，最终在有理有据的分析基础上给出定义：“新闻是及时公开报道的新近发生或发现的受众应知而未知或欲知而未知的信息”。     

从“虚假新闻”管窥我国新闻立法——兼谈各国新闻立法

在过去的2008年,各种虚假新闻报道引起了公众对新闻真实性的关注,新闻立法再次成为热点话题,但我国新闻立法历经二十几年却迟迟无法出台。世界各国在新闻立法与司法实践方面给我们提供了宝贵经验,从而为我国新闻立法提供参考。     

不拘一格的写作风范——兼论海明威的“反式新闻”

海明威是一位伟大作家,同时也是一位杰出的和极有个性的新闻记者。他在长期的新闻写作生涯中形成了独特的新闻写作风格,被称为"海明威式的新闻"或"反式新闻",他的行文反映了他当时摆脱传统新闻写作的套路,大胆运用文学技巧,敢于展示个性及他追求写作效果的独特风格。     

“相互作用”范畴浅议——兼与赵光武等同志商榷

“相互作用”是马克思主义哲学中一个十分重要的范畴。恩格斯指出:相互作用是我们从现代科学的观点考察整个世界时首先遇到的现象,“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”。相互作用不仅是一种现象,而且是一切事物和现象产生与发展、变化的根本原因,恩格斯引用黑格尔的话说:“相互作用是事物的真正的终极原因。我们不能追溯到比这个相互作用的认识更远的地方,因为正是在它背后没有什么要认识的了     

论新闻“把关”与新闻真实性之关系

新闻的“把关”与新闻真实性密切相关。新闻把关既可以对新闻真实性产生积极的作用,有利于人们认识新闻事件的全貌和对新闻真实的正确把握,也可以对新闻真实性产生消极的影响,使得受众不能获得高层次的对新闻事实的了解,对社会舆论产生不良的引导作用。新闻把关人要发挥好新闻把关的积极作用,就要从思想、制度、法律、文风建设、队伍建设入手,强化把关意识,正确履行把关职责,以确保新闻的真实性。     

信息耗散模式与新闻真实性——兼论香农—韦弗“噪音”说和马莱兹克系统模式

信息传播需要经历信源、信使、信道和信宿四个环节,其间均存在信息发生耗散的可能性,而信息耗散的结果必然最终带来信息的不完整和新闻报道失实。信息耗散模式是在香农-韦弗数学模式和马莱兹克系统模式等理论研究的基础上提出来的一种新的大众传播模式。用它来解析新闻的真实性要比传统的新闻学观点更全面、更系统,它丰富和完善甚至纠偏新闻真实性的内涵及其理论框架,为我们重新审视新闻的真假问题提供了新的独特视角和理论范式。     

论“有效教学”——兼与方关军商榷

正最近有幸读到方关军老师《关于有效教学的另类思考》一文,觉得有必要参与讨论,遂撰此文。浙江省绍兴市教育教学研究院中学正高级教师方关军老师在他的这篇学术论文中对当前我国教育界提出的实施有效教学,打造有效课堂等提法提出批评,认为实施有效教学,打造有效课堂等只是一些概念含混模糊、抽象、笼统的口号,逻辑可笑,当前学界在教学前加上有效二字则是画蛇添足、换汤不换药。而且指出,虽然有效教学这个词如同台风来袭,铺天盖地,     

网络科技新闻专题特点研究——以“嫦娥一号”探月卫星专题报道为例

近年来，网络新闻专题成为国内新闻网站所青睐的报道形式。特别是对于重大的科技新闻事件，网络媒体往往采用这一形式展开全方位、立体式的报道。不但发挥了网络超链接的优势，扩大新闻信息量，同时还使科技新闻变得更加生动，具有新的活力。本文将以国内各大网站推出的“嫦娥一号”探月卫星专题报道为研究对象，分析、总结我国网络科技新闻专题现已呈现的特点。     

论中国文艺美学之“几”范畴与“知几”说

中国文艺美学主张审美创作中,审美者必须心"极深而研几"、"知几"、"见几而作",强调审美体验中的心领神会。"几",指人的生命的一种隐微物质,是生命的原初构成状态,具有原初构成之美。"几"是宇宙自然的生命节奏和旋律的呈现,故不可道破,不落言诠。审美者只有用心灵俯仰的眼睛去追寻与感悟,于空虚明净的心境中通于天机,让自己的"神"与作为审美对象的自然万物之"几"汇合感应。     

“边民新闻”与新闻的邀请——在边疆民族贫困地区实践“公民新闻”的探索研究

公民新闻的出现让受众的主体地位得到巩固和重视,非专业的公民记者开始掌握话语权,但并非所有公民都能发出自己的声音。边疆民族贫困地区的公众生活条件艰苦,媒介设施和知识匮乏,媒介观念缺失,在公民新闻不断发展的过程中保持沉默。传统媒体,尤其是地方性媒体,应重视发展针对民族贫困地区公民的"公共新闻"和"社区新闻",主动发出邀请,帮助其提升媒介素养。社会各界应参与其中,共同推动"边民新闻"的发展,增强边疆民族贫困地区少数民族公民的新闻意识与传播能力,让其"主动发言",摆脱贫困状况。     

西方新闻传播学关于新媒体与社会运动的研究现状——兼论“Twitter革命”

本文在对社会运动、集体行为、集体行动和群体性事件等几个关键概念之间的逻辑关系作简要分析的基础上,通过对近几年西方学界对新媒体与社会运动的学术研究发现,相关研究主要从三个维度展开:一,新媒体在社会运动中的角色;二,公民新闻与社会运动;三,传播与权力的博弈。通过对"Twitter革命"加以个案分析,力图结合现实深化对本议题的理解,认为媒介研究者常常夸大了运动中新媒体的作用,应将关注重心转向社会运动的历史根源与社会背景。     

论书法之“难”——兼论书家学者化

书法作为中华民族特有的一门艺术,一直深受许多国人之喜爱。然而长期以来人们在学习、研究、创作过程中始终感到很难。她为什么如此之难?书家为何又要学者化呢?探寻其原因可以增进我们对书法的认识,具有一定的现实意义。     

从“公共新闻”到“公民新闻”——近十年国内公共新闻理论研究的梳理与思考

公共新闻概念最初从美国引进,自2004年开始受到我国新闻学界的持续关注。进入21世纪后,有关公共新闻的研究逐渐被衍生而来的公民新闻所取代。从公共新闻的内涵出发,系统梳理其产生发展的内在条理,介绍国内近十年内对公共新闻理论研究的成果,归纳当前该领域研究中的主要分歧和亟需廓清的问题,并作出相应的思考。     

从“公共新闻”到“公民新闻”——近十年国内公共新闻理论研究的梳理与思考

“公共新闻”概念最初从美国引进,自2004年开始受到我国新闻学界的持续关注。进入21世纪后,有关“公共新闻”的研究逐渐被衍生而来的“公民新闻”所取代。从“公共新闻”的内涵出发,系统梳理其产生发展的内在条理,介绍国内近十年内对公共新闻理论研究的成果,归纳当前该领域研究中的主要分歧和亟需廓清的问题,并作出相应的思考。     

“民国机制”之“进入”历史研讨的反思——兼与李怡等学者商榷

李怡提出的“民国机制”在民国文学研究里取得了方法论上的突破。在“进入”历史的实际操作中,有三点值得省思并与李怡等学者商榷。第一,商定使该历史阶段的文学资源有效整合在同一个层面的文学史观和价值尺度。李怡目前关注的是有“现代”性质的文学样式,这并没有实现大的突破。同时,“民国机制”更多还是在做文本以外的研究。第二,社会各界依旧未能重视史料的搜集和整理工作,对“如何开展研究工作”的具体问题未作进一步探讨。第三,探索有效“书写”历史的途经。这一方面需要端正“写史”的态度。另一方面需要在“叙述历史和建构历史”的方式上进行反思。     

摄影与图像传播中的“刺点”生成——以三星堆考古新闻摄影为例

法国思想家巴特的“刺点”术语有助于解析摄影图像的内在魅力,这种“刺点”对应到2021年“三星堆遗址考古新发现”新闻图像的阐释是失效的。新的图像传播案例凸显了巴特研究视角的局限性,通过分析图像的本质特征以及对“刺点”要素进一步地二分划分为“原生刺点”与“次生刺点”,既补充了巴特的“知面”含义,强调了“知面”译文的“面性”指向,为图像传播理论提供了新的方法论维度。     

王国维“学术独立”论探析——兼与杜卫先生商榷

有学者认为 ,王国维“学术独立”论与人生价值论密切相关 ,其实 ,王国维“学术独立”论的深层内涵在于排除学术研究中的价值优先的“非学术”倾向。由王国维对“学术”的理解入手 ,从学问独立、学者独立、方法独立三方面可以说明王国维“学术独立”论的主旨 ,从而也可以看到王国维学术独立思想对中国现代学术启蒙的意义及其现实意义     

论体制与“人心文化”——兼与张光芒教授商榷

文化是由物质层面、制度层面和精神层面的东西所构成的具有整体结构的复合体;物质层面的文化是外在的表象,呈现在人们具体的生活方式中,精神层面的文化是物质层面的文化的心理聚像和抽象表现,制度层面的文化是整个文化复合体的骨骼;物质层面的文化现象是其制度规定及其实施的外在表现,制度层面的文化规定和制约着物质层面的文化在精神层面的文化中的呈现。从社会治理角度看,精神层面的东西是无形的,不好直接规范和治理,只能提倡;而物质层面的东西,过于表象和琐碎,只能通过体制的规定、安排和实施加以规范。当然,体制不是一纸空文,不是写在文件中的规定,而是在实际的政治、经济、法律和社会生活中实际有用和奏效的制度和规则,正是这些真正奏效的制度和规则,才决定人们如何去做,才决定着真正的"人心文化"的样态。