关于民歌问题的补充说明

贵刊1979年第4期《我国目前民族音乐的教学与研究》一文中,有两个问题在此作补充说明: 1.我的“民歌色彩区”的“色彩”这个词,是“民歌的地方音调色彩区域”的简称。至目前我仅用于湖北省及其邻省的边境。是根据以下几点来划分的: (1)是当地人的、当地的、传统的音调色彩;(2)不同的色彩是不同地方音调的差异;(3)音调的不同特色的差异在于“三声腔”的“声韵”的行腔;(4)音调是历史的     

《楚辞》中的草木人情

战国时期,楚国诗人屈原从南方民歌为基础,采用楚地方言,创作了一种崭新的诗歌体裁——楚辞。此后,也形成了我国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集——《楚辞》。《楚辞》一经形成,便带有与众不同的特色。它拥有特殊的音调、音韵,浪漫深情,瑰丽多姿,蕴含巨大的想象空间和文化色彩,其中的一草一木,一人一情,都韵味深刻,值得探寻。     

“楚辞”小议

楚人所作诗歌,西汉人名为“楚辞”。西汉末年的学者刘向曾编集一部“楚辞”,里面包含楚国伟大诗人屈原、宋玉的杰作,也包含西汉人模仿屈、宋的作品。东汉王逸又给作了注,叫“楚辞章句”,是历来最流行的一种注本。所以,人们通常所说的“楚辞”包括有两方面的含义:一方面是以屈宋为代表的战国时代在楚国出现的一种新兴的文体,一方面是包括屈宋等好多作者的一部古代诗歌总集的书名。楚辞这种文体有些什么特色呢?在有关的论述中当推宋代黄伯恩翼骚序之说最为明确具体。“屈宋诸骚,皆书楚语,作楚声,纪楚地,名楚物,故可请之楚辞。若些、只、羌、谇、     

《楚辞》的体例和《招魂》的对象

确定《楚辞》的体例,不宜以颇有附会之辞的王逸序言为依据,而应考察《楚辞》各篇的实际情况。由于《楚辞》成书不同阶段所收屈原作品有“疑不能明”的误传因素,增辑者所附己作的主旨和体式亦有不同,故《楚辞》并无所谓“非屈原作品,均代屈原设言”、“以屈原为第一人称口气抒写”的统一体例。因此,用这种“体例”去推断宋玉《招魂》必为“代屈原自招其魂”,是不科学的。宋玉《招魂》的创作背景,当与楚襄王射猎云梦、惊兕失魂有关,其所招应为楚襄王之生魂。但宋玉只是借此作为创作这篇瑰玮辞章的由头,《招魂》本身并不是巫师实际招魂的咒文。     

楚国音乐文化与楚辞创作

楚国作为周王朝分封于南土的一个子爵诸侯国,其滥觞时期的音乐文化,源于远古楚部落古老艺术并融合中原音乐文化而形成,其音乐制度既体现出对中原文化的继承,又具有自己的特色。春秋战国时期,楚国民间的歌舞之风及楚国乐官对楚地民歌的收集与整理,使得文人有机会注重楚国地方民歌,从而汲取营养,创作出完全不同于《诗经》的诗体;楚地从上至下普遍盛行的巫风,不仅影响着楚辞创作者的心态,同时也影响着楚辞作品的风格;楚国音乐文化的高度发达,熏陶楚辞创作者,使他们不仅有着很高的音乐修养,同时也在作品中多层面地反映楚国的音乐文化。     

屈原:《楚辞》一书的惟一主题--兼论汉代的楚辞观

《楚辞》一书编纂问题扑朔迷离,纷纭复杂,但只要抓住“屈原是《楚辞》一书的惟一主题”这一核心,其他问题都可迎刃而解。另《楚辞》的编纂也反映了汉人的楚辞观,但也正是由于这样的楚辞观,才将楚辞创作引向了衰微之路。     

论《楚辞》多种文化的交融

文章从文献学角度,用“内证法”证明,《楚辞》和“北方文化”具有一致性然而又迥然不同,“北方文化”深刻地影响着《楚辞》。再从考古学角度,揭示“南楚文化”是《楚辞》赖以成长的文化背景。最后,从《楚辞》与现实生活中的“楚歌楚声”关系论证,“楚歌楚声”是《楚辞》文化的根。最后得出结论:《楚辞》家者流,主要是出自民间,并受到南北文化的影响。或者说:“北方文化”影响《楚辞》,《楚辞》直接接受“南楚文化”,“楚歌楚声”是《楚辞》直接的来源。确切地说:《楚辞》是多种文化的交融。     

“楚辞”的特征和对屈原精神的评价

文化也有自己的“封疆”和“壁垒”，作为相对独立发展的楚文化代表的“楚辞”，在情调、思致、表现色彩和审美取向上，带有南方楚民族的鲜明特征。本文探讨了何以“楚辞”的传播始于汉代，而其衰落也恰恰是在汉代的原因。运用“每一民族文化中，都有两种民族文化”的原理，分析了屈原对楚文化传统既有批判、摒弃，又有继承、发展的进步立场，以及屈原诗作与时代先驱者所相通的精神气质，批评了某些学者否定屈原思想进步性的意见。     

刘勰论楚辞源流

《文心雕龙》对楚辞的思想意义、艺术特色、产生条件、地位影响等诸多方面进行了全面而系统的论述。其高明卓异之处 ,在于他能从文学发展的角度充分肯定楚辞产生的历史意义和对后世文学的重大影响 ,即以通变的观点来论述楚辞的渊源、楚辞的新变和楚辞的影响。刘勰认为一代文学的新变 ,既要接受“世情”和“时序”的影响 ,也要善于从传统文学中合理地汲取养分 ,因此 ,他主张“悬辔以驭楚篇”、“酌奇而不失其真 ,玩华而不坠其实”。     

中国同宗民歌琐议

中国同宗民歌是民族音乐传承方式的又一典型产物，每种同宗民歌虽然有着共同的“母体”基础，但却都不同程度地体现着地方特色。本从同宗民歌的定义、种类、旋法、调式、节奏、润腔等方面揭示了同宗民歌的不同地域特色。     

中国同宗民歌琐议

同宗民歌是我国民间音乐长期传播的结果。在传播过程中每种同宗民歌虽然保留着原民歌“母体”的一些基本特征，但由于传播中的“模糊性”和“易变性”因素，使每种同宗民歌又都体现着不同的地域特色。本文阐述了同宗民歌的含义，种类划分，演变形式及其调式、旋法、润腔等特征对地域特色的体现。     

关于中国民间歌曲“色彩划分”相关问题的思考(下)

我国是一个地域广阔历史悠久的文化古国,每个地区都有其独特的民歌形式,这就构成了我国庞大的民歌体系,而民歌色彩区的划分就成了许多专家学者所研究的重大问题。通过分析、比较、归纳找出哪些地方民歌有着共同的风格特点而哪些地方民歌又有着明显的区别,有相同风格特点的几个地方就可以划为同一色彩区。从1980年王耀华先生率先对福建民歌色彩区划进行研究开始,人们开始关注到民歌的色彩区划分这一问题。本文通过总结许多专家学者对民歌色彩划分这一问题各自独特的见解分析与得出的相关成果,引出如今中国音乐界对民歌的色彩划分问题的研究程度与状况,最后笔者提出自己的分析、见解与总结。     

关于中国民间歌曲“色彩划分”相关问题的思考(上)

我国是一个地域广阔历史悠久的文化古国,每个地区都有其独特的民歌形式,这就构成了我国庞大的民歌体系,而民歌色彩区的划分就成了许多专家学者所研究的重大问题。通过分析、比较、归纳找出哪些地方民歌有着共同的风格特点而哪些地方民歌又有着明显的区别,有相同风格特点的几个地方就可以划为同一色彩区。从1980年王耀华先生率先对福建民歌色彩区划进行研究开始,人们开始关注到民歌的色彩区划分这一问题。本文通过总结许多专家学者对民歌色彩划分这一问题各自独特的见解分析与得出的相关成果,引出如今中国音乐界对民歌的色彩划分问题的研究程度与状况,最后笔者提出自己的分析、见解与总结。     

楚辞在汉代传播与兴盛原因考论

屈原的楚辞作品乃战国楚地文化的产物,汉代时迅即在全国广泛传播乃至兴盛。汉代统治阶层几乎无不爱好提倡楚辞者;汉代文人学者几乎无不深入研究、学习借鉴楚辞者。究其原因,是与汉代兼容并包的文化土壤、统治阶层的提倡、汉人对屈原精神品格和“发愤以抒情”创作精神的深刻认同密不可分的。     

楚辞体美学风貌阐释

楚辞体是继《诗经》之后产生在中国南部楚地的一种新诗体，它以其强烈的浪漫主义色彩、瑰奇绚丽的文辞、丰富多彩的艺术表现手法，成为中国古典诗歌体式中个性鲜明，独具风貌的诗体。     

郭焯莹“班固结集《楚辞》说”评议

关于《楚辞》十六卷的结集,当代楚辞学者在旧有的“刘向结集《楚辞》说”之外提出了“王逸结集《楚辞》说”。在此之前,清季民初的楚辞学者郭焯莹提出了“班固结集《楚辞》”的全新看法,鲜为人知。郭氏认为：以刘向对东方朔人品与作品的了解,他不会将《七谏》编入《楚辞》;王逸《九怀序》所说的“史官录第”是指班固(而非刘向)编录了楚辞作品,但因为王逸不满于班固对屈原的指责,不想彰扬班固,所以将班固的名字隐匿;班固所结集的《楚辞》篇第是《楚辞释文》的篇第。郭氏提出的“班固结集《楚辞》说”可以补证,但也有可议之处。《九思序》所说的“谱录”指的是《楚辞目录》,是班固参与撰写的《书部》中的一种,这就是“史官录第”的含义;王逸对班固结集《楚辞》一事并非刻意隐匿;班固结集的《楚辞》篇第应是今本篇第而非《楚辞释文》篇第。郭氏提出的“班固结集《楚辞》说”虽有疑点,但仍有其合理性,值得我们关注。     

读王逸《楚辞章句》

一《楚辞章句》十七卷,后汉王逸撰。本书对楚辞作了一次全面系统的整理,在诠释词义、阐说作品思想内容等诸方面,都做了许多有价值的工作,为后人所称道。它不仅是研究楚辞的重要文献,而且也是训诂学史上一部颇具特色的训诂著作。王逸字叔师,南郡宜城(今湖北省江陵县)人,生卒年月不详。据范晔《后汉书·文苑传》所载,王逸大致曾于汉安帝元初元年(公元114年)“举上计吏”,后拜校书郎,并参与东观校书事业。《楚辞章句》一书盖即完成于任校书郎期间。《楚辞章句》而外,其他著述《王逸集》二卷、录一卷,《正部论》八卷,并“赋诔书论及杂文凡二十一篇,又作《汉诗》百二十三篇”,今俱不传。西汉末年,有“刘向典校经书”,把楚辞整理为十六卷。王逸即本此十六卷《楚辞》,“逸又自为一篇,并叙而注之”,成为今本所传十七卷《楚辞章句》。     

荆楚文化的多急性与楚辞的产生

在文学发展过程中,每个时代都有标志着自己时代最高成就的文学样式,如王国维所说的:“凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六朝之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”所谓“唐诗”、“宋词”、“元曲”都是以时代标名,唯“书楚语、作楚声,纪楚地,名楚物”的“楚辞”以地域标名,可见楚辞是植根于南方荆楚文化土壤的,正如希腊艺术植根于希腊神话一样,楚辞     

李贺学习楚辞和古乐府的艺术成就

李贺是中唐时期一位杰出的诗人,探讨一下他学习楚辞和古乐府的成就,对于繁荣我们的诗歌创作,是有重要借鉴意义的。楚辞是采取民歌的形式写出来的,它是现实主义和浪漫主义相结合的最早最完整的光辉诗篇,也可以说是当时的乐府。汉魏六朝古乐府,是当时劳动人民斗争生活的反映,它们多是从民间产生的或直接受民歌的影响而产生的,是现实主义诗歌艺术的珍品。楚     

《九歌》诗体的渊源

<九歌>不是楚辞的源头,而是屈原楚辞创作的有机组成部分;九歌的源头不是<诗经>,而是早于楚地流行的民间<九歌>的远古民歌,确切的讲,是那些民歌中的"第二式".