“言于P曰”用法辨析

在古代汉语中,“谓P曰”“言于P曰”都是“对P讲(说)”的意思。“谓P曰”适用范围很广,“言于P曰”却有着特定的运用范围。例如:及括将行,其母上书言于王曰:“括不可使将。”(《史记·廉颇蔺相如列传》)这里的“言于P曰”是平民(赵括的母亲)对君主(赵王)进言。下面几个句子也是类似情况:①孔子言于定公曰:“臣无藏甲……”(《史记·孔子世家》)②郭隗先生曰:“臣闻古之君人,有以千金求千里马者,三年不能得。涓人言于君曰:‘请求之。’君遣之……”(《战国策,燕策一》)再如:无忌言于平王曰:“伍奢有二子,皆贤,不诛且为楚忧。”(《史记·伍…     

远望那片海

海浩瀚,容“日月之行”于无际;海宽容,包“星汉灿烂”于无限。忽然想起海子的“面朝大海,春暖花开”,言于他,是片诗歌的海洋。海子的诗不仅仅是面朝大海,而是一种豁达的超脱。忽然想起荀子的“不积小流,无以成江海”,言于他,是片学习的海洋。海就其本身来看,广博万里、海纳百川,学海也莫过如此。忽然想起九龄的“海上生明月,天涯共此时”,言于他,是片思念的海洋。思念像是一条绸带,剪不断、思不断、念不断。     

王船山关于“性”的学说

宋明理学家论性,或秉于孟子的“尽心知性知天”的人性理论;或源于《易传》的“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”;或源于《中庸》的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。船山论性,以《易传》的“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也”的命题为基础,吸收、改造了《中庸》的“天命之谓性”的命题,提出了“继善成性”、“习与性成”、“性日生而日成”的人性理论,形成了独具理论特色的人性学说。     

古代君主的称谓

古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”“寡人”“不谷”。“孤”，谓自己不能得众；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不谷”：谷，可以养人，为善物，不谷即不善。这些都是君主的谦称。《老子》中说：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以侯王自谓孤、寡、不谷”。显然在“白谦”的背后，隐藏着笼络人心，以求巩固一己统治的日的。     

酒酸

有上酒店而嫌其酒酸者，店人怒，吊之于粱。客过问其故，诉日：“小店酒极佳，此人说酸，可是该吊。”客日：“借一杯我尝之。”既尝毕，攒眉谓店主日：“可放此人，吊了我罢。”     

浅析孔子的美学思想

达到“仁”的境界，是孔子的最高审美理想；“仁”、尽善尽美、“中和之美”构成了孔子的审美准则；而心灵充实之谓美，“人的自然化”之谓美，心灵的“自由”之谓美，“知其不可为而为之”的悲壮美当是孔子的审美情趣。     

中学文言文注释商兑

一、孰为汝多知乎! 语出自《两小儿辩日》。课本注:谁说你多知呢?这是正确的。但又补注:“为,认为、以为”。就前后不一致了。(可能是参照了《辞海》的说法:“为,谓;以为”)实际上,“谓”是“说”义,怎么与“以为”同义呢?文中的“为”,即“谓”,可释作“说”。 “为”当“谓”讲,王念孙、王引之父子早就谈到过。杨树达《词诠》说得更为明白:“为,外动词,谓也”。有例印证。     

析“A谓之B”式中的“之”

虚词“之”在常用句型“A谓之B”式中的词性和用法多有争议。笔者以为：在“A谓之B”式中，当A为“谓”的施事主语时，“之”为指示代词，并作“谓”的间接宾语；当A为“谓”的受事主语时，“之”“义复指”或“虚复指”A内容，其语法功能已经丧失，为一个衬音助词。     

如何理顺职教管理体制

如何理顺职教管理体制陈蓬蓬理顺和完善培训管理体制，实质上是解决由谁支配培训的问题，是搞好培训的根本问题。众所周知，培训管理体制长期不顺。以往的管理体制，或谓“加强领导，统一管理，分工负责，统力协作”，或谓“以行业为主导”、以“基层单位为主体”，或谓“...     

“A，B之谓也”和“B之谓A”的源流辨析及其他

先秦汉语句式“A,B之谓也”和“B之谓A”,构素、句模相同而部分词序有异,存在着变换关系。楚永安说：“A,B之谓也”是“B之谓∥的变式。本文的结论刚好相反：“A,B之谓也”句式是源,“B之谓A”句式是流。因为“A,B之谓也”中的“之”、“谓”不仅完全没有凝固,而且处在不同的逻辑层次,“B之谓A”中的“之谓”则已趋凝固;在先秦典籍中,“A,B之谓也”的用例早出,“B之谓A”的用例晚出。文章还附带讨论了以下三个问题：楚永安对“A,B之谓也”和“B之谓A”源流关系研究的贡献、“A,B之谓也”能够演变出“B之谓A”的原因、古汉语中与“A,B之谓也一B之谓A”相类似的演变格式。     

书法欣赏

《新撰国文教科书》第四册第二十课，商务印书馆，1925年版。写生：妹习画。临摹书帖。姐日：“不如写生。”妹问何谓写生。姐至门外，折野花一枝，归而置于几上，谓妹日：“以真花作画帖，谓之写生。”     

"阴""阳"解

考其本义，“阳”为山南水北之谓，“阴”为水南山北之谓也。这种解释表明古人注意到了我国地势的特点。“阴”和“阳”由其本义，各产生了较多的引中义，这些意义几乎都能对举。“阴”“阳”组合而成双音词：“阴阳”也有较多的含义。     

杨花点点离人泪——苏轼《水龙吟·咏杨花》意象探析

《后山诗话》谓：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞。”王世贞《艺苑卮言》日：“昔人渭铜将军铁绰板，唱苏学士‘大江东去，……．果令铜将军于大江奏之，必能使江波鼎沸。”陆游亦日：“取东坡词读之，曲终觉天风海雨逼人。”     

《北史》纠误一则

《北史》卷五五《陈元康传》谓陈元康为高欢作军书以讨伐“山胡刘蠡升”，误。当时被讨伐者为“山胡”，而非“山胡刘蠡升”。 《北史》卷五五《陈元康传》云：“初，司马子如、高季式与孙搴剧饮，搴醉死，神武（高欢）命求好替，子如举魏收。他日，神武谓季式日：‘卿饮杀我孙主簿，魏收作文书，都不称我意。司徒尝道一人谨密，是谁？’     

也谈“将谓”的来源

“将谓”是唐代出现的认知动词,它来源于认知动词“将”和“谓”的连用,“将”和“谓”都有“认为”“以为”的意义。“将谓”和“将为”不是通用关系,两者来源不同,是两个不同的认知动词。     

心灵守望：中国优良传统道德的主要方面

道德是人类生活中最重要的社会现象。“道”和“德”二字在先秦古籍《论语》《老子》《孟子》等中就有表述。所谓“道者，路也”，后来引申为“规范、规矩”；所谓“德者，得也”，从“心”“直”，后被引申为内心“品质”“自我觉悟”。战国后期儒家代表人物苟子把“道”“德”二个字合起来使用：“故学至平礼衙止矣，夫是之谓道德之极。”宋代理学家朱赢也有关于“道德”的注解：“无乎不在之谓道，自其所得之谓德，道者，人之所共由；德者，人之所自得也。”     

“唧唧复唧唧”应当如何理解

“唧唧复唧唧”应当如何理解河北沧州市三中杨洪辉《木兰诗》首句的解释历来莫衷一是。初中语文课本新旧教材或谓“织机声”，或谓“叹息声”，都很值得商榷。首先，从民歌的前后句看，若说是“织机声”，那么下文说“不闻机杼声”，就显然前后矛盾。其次，若说成“叹息声...     

古代关于年龄的别称

古代关于年龄的别称湖南沅江师范学校傅润心古代关于人的年龄，除用数词表确定年龄外，各个不同的年龄，还有着不同的别称。周岁之称谓“周”。过去婴儿满百日或满一岁叫“”（ｚｕｉ）。孟元老《东京梦华录·育子》“生子百日，置会，谓之百；至来岁生日，谓之周。”十多...     

形近字辨误（七）

错把“谓叹”当“喟叹”——“喟·谓”辨 2003年上半年,韩国一度因经济问题政局动荡,该国总统如坐针毡。当时《参考消息》发了这样一个新闻标题：“卢武铉谓叹：韩国总统不好当”。这其中“谓叹”的“谓”,显然是“喟”字之误,想来很可能是打错了字。不过,在语用实际中,喟叹的“喟”,     

"人谓子产不仁"结构分析

先秦汉语的“人谓子产不仁”这种“谓”字句是一种比较特殊的双宾句。这是因为“谓”字后的“子产”和“不仁”两部分都可以提到前面作话题主语。“谓”字句是一种评论性的句子“,子产”是评论对象“,不仁”是评论内容。