"意识形态终结论"及其实质

不同历史时期的"意识形态终结论"有不同的背景,有不同的涵义.马克思主义认为,只要阶级存在,民族国家存在,意识形态就不会终结.     

从批判“终结”的视角解读马克思主义对中国特色社会主义道路的引擎

在资本主义和社会主义现代化的历史进程和世界格局变动中彰显着马克思主义独特魅力和价值,然而全球化下“两制”的对比发展又出现散布马克思主义对社会主义建设的“过时”和“终结”的言论,严重干扰了人们的思想。发展中国特色社会主义必须坚定用马克思主义引擎导航,以科学的态度判定其时代价值,不断发挥其生命力、创造力、感召力,增强高举中国特色社会主义伟大旗帜的自觉性和坚定性。     

论海德格尔的“终结”

海德格尔认为由于科学的发展，柏拉图以降的哲学应当“终结”。而其“终结”是一种非尽善美的“完成”，是一种思维方式的转换，是“全部哲学史聚集在其中”。由此而揭开了哲学消亡的序幕，也为正确理解马克思主义哲学开启了一种新的“视屏”。     

永不终结的“文学终结论”

近年来在国内炒得沸沸扬扬的米勒文学终结论,并未宣布文学的终结,且米勒所说的“文学”并不等同于国内反驳者口中的“文学”。而诸种文学终结论,都只不过是文学场域内集团斗争的产物,它们不但不能真的宣布文学终结,还是文学仍然存在和发展着的证据。     

西方意识形态终结论对大学生的不良影响

1893年恩格斯首次提出有关"意识形态的终结"问题。此后,关于该问题的辩论一直持续到现在。20世纪五六十年代,西方展开了关于意识形态终结的大辩论。20世纪80年代以来,历史终结论和文明冲突论又一次引发了关于意识形态终结的辩论。在高校,由于受到西方意识形态终结论的影响,在学生群体中出现了主流意识形态的淡化、意识形态的进一步多元化和西化等现象。有鉴于此,高校应当营造浓厚的主流意识形态氛围,发挥教师的课内外引导作用和重视辅导员的人生导师作用。     

后现代语境中的西方新马克思主义理论——兼评戴维·哈维的后现代理论

后现代主义已经成为当下中国学术界讨论的一个热点,它在中国走红的主要原因来自于移植西方学术界的话语.在这个热点当中,新马克思主义是谈论得最多的一个论域.与一般的西方新马克思主义理论不同的是,戴维·哈维研究后现代主义的著作,既没有走思想批判的道路,也没有走文化批判的道路,而是坚持从政治-经济批判的经典思路,得出了全然不同于新马克思主义的结论,令人耳目一新.     

生存还是死亡——质疑“文学终结论”兼“文学边缘论”

"文学终结论"者以传统文学及其理论作为一个终极的"元",抽空"文学"这一范畴的真实所指,用前现代性的反思宣判了文学的终结。但是,以现代性反思来质疑这一反思本身,就会发现,"文学终结论"及与其相关的"文学边缘论"都是假命题。     

“历史的终结”与马克思主义的前途

"历史的终结"是弗兰西斯·福山作为一个悲观者对世界历史所作出的乐观判断。廓清理论的迷雾后发现,"历史的终结"乃是基督教末世说的翻版,其本真是"咒语驱魔"——为了提供反马克思主义的符咒。只要运用马克思的问题意识关照一下,就可看出福山的理论不过是黑格尔思想的拙劣的仿制品,他把重组自己的偏见当作创新。因此,"历史的终结"必将摆脱不了同玛雅人关于世界末日的预言一样的结局:历史并没有终结,终结的只是"历史的终结"论本身。     

解析福山"历史终结论"的理论困惑

福山的理论依据和论述方法都存在着很多令人难以信服的地方.所以,当西方社会陶醉在福山所营造的胜利气氛之中时,我们应该清醒地认识到冷战的终结并不是历史的终结,并不就是资本主义及其民主制度的必然胜利.福山的"历史终结论"在很多方面还存在着错误,这种错误的认知表现在现实生活中,就是人们所熟悉的历史唯心论、西方中心论、"资本主义优越论"、"社会主义失败论"等一系列理论,所以我们在看待这个问题的时候还应该从实际出发,不要被事物的表面现象所迷惑.     

面对“历史终结论”的中国模式

有消息说,弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）最近发生了一次”思想巨变”。据说这位日裔美国政治学家终于被中国的独特发展模式所折服,要重新考虑那个使他声名鹊起的”历史终结论”。     

后现代境遇中马克思主义美学的主体命运

后现代主义和马克思主义的关系是亟须解说的问题,因为这既牵涉到对后现代思想的激进性的考量,也牵涉到对马克思主义在后现代语境中的适应性及创造性的把握.本文从马克思主义美学的主体范畴出发,考察这一范畴在后现代语境中的新意味.后现代主义思想家对马克思主义美学主体范畴的褒与贬,无论其公正还是偏颇,其意义在于呈现出一种对马克思主义美学的新理解,使马克思主义美学某些被忽略,甚至被遗忘的成分得以苏醒,这有助于把握马克思主义美学的当代价值.     

对文学"终结论"的思考

针对电信多媒体时代文学的生存处境,一些西方学者提出了文学的“终结论”或“消亡论”。无论从文学内部本质特性来说,还是从人类普遍的审美性及当下文学更生存续的发展势头看,都很难得出文学走向“终结”的结论。但这也警醒人们应重新考量文学发展的多变情势,充分看到人类的文化能动性与文学的自律性,以积极引导并推进文艺的健康发展。     

关于意识形态终结论的批判

着重剖析了意识形态终结论的成因,在此基础上,指出意识形态终结论的实质就是要用西方价值观来取代马克思主义意识形态在我国的指导地位,并对如何消除意识形态终结论在我国的影响作了一些思考。     

哈贝马斯后现代理论对现代教育的批判与建设

文章从现代教育目的、课程、教学和教育研究方法论四个方面，阐述了哈贝马斯后现代理论对现代教育的批判与建设。     

“意识形态终结论”视野下我国意识形态安全工作探究

"意识形态终结论"作为一种西方意识形态传播,在一定程度上影响了我国的意识形态安全。文章通过对"终结论"的检视和分析,吸收借鉴其"有害方面中的有益方面",以患为利,以曲为直,积极推动我国意识形态传播和安全工作。     

后现代社会中的新马克思主义批评

本文以弗雷德里克·詹姆逊为个案 ,论述后现代社会中新马克思主义批评的特点和贡献。詹姆逊的新马克思主义批评是在坚持马克思主义元评论的基础上吸收、整合 2 0世纪西方马克思主义、文学批评及后现代理论的产物。詹姆逊认为 ,马克思主义与后现代在诸多深层问题上有内在联系 ,马克思主义能够对后现代社会提供更广泛的观照和更深刻的理解。新马克思主义批评强调马克思主义阐释的优先权 ,同时倡导马克思主义的包容性和开放性 ,将马克思主义的意识形态分析与形式主义批评加以综合 ,建构“社会形式诗学”;将马克思主义与文化研究结合起来 ,在后现代语境下重建马克思主义批评 ;这是詹姆逊新马克思主义批评的主要特征。詹姆逊为新马克思主义批评的发展作出了可贵的贡献 ,对我国建设马克思主义批评具有借鉴意义。     

当代西方“意识形态终结论”思潮对大学生的影响及其批判

＂意识形态终结论＂是苏东剧变以后挑战社会主义意识形态的一种社会思潮。其实质是要用自由民主的＂普世价值＂来代替社会主义制度,是否定马克思主义执政党和社会主义国家的思想基础和核心价值观。对此,我们一方面要批判＂意识形态终结论＂及其宣扬＂普世价值＂的虚伪性,另一方面要从建设社会主义核心价值体系、提高我国文化软实力的角度来加强行社会主义意识形态建设,增强社会主义意识形态对大学生的吸引力和凝聚力。     

主体教育反思——从“后现代”视野看

随着后现代主义思潮的兴起，现代主体性受到了前所未有的质疑和批判。在此背景下。以马克思主义关于人的主体性理论为基础的主体教育是否动摇了其存在的根基？面对后现代的主义的挑战，主体教育又将去向何处？本文从后现代主义的视角对现代主体性和主体教育做出了反思与批判，并在此基础上构建起后现代视野中的主体教育观。     

后现代知识与“游戏”

“利奥塔把后现代知识状况描述为对思辨与解放“元叙事”的质疑,实质上是以“解合法化”与“悖论逻辑”对作为“共识”之公共游戏规则的消解,从维特根斯坦到利奥塔完成了对古典“游戏”说的颠覆。这与新实用主义罗蒂以“小”叙事达成的“共识”代替“大（哲学－哲学家）”,从不同的极端,在异质－多元的语言游戏中颠覆着真理,建立起众“小”的迪斯尼乐园,西方的马克思主义, 如杰姆逊、伊格尔顿等,对此进行了批判。从利奥塔提出的五点知识本性改变可见,后现代信息革命并没有改变知识的真理性本性。     

利奥塔后现代理论解读韩剧在我国的热播

扫荡西方学术界的后现代主义思潮,在当代中国更多表现为一种社会现象、文化氛围和文化语境,并与大众文化对应契合,尤其在电视文化上,体现为一种带有后现代倾向的电视大众文化。其中,观众所喜爱的电视剧也成为这种文化的表征,成为一种文化符号。本文用后现代思想家吉恩—弗朗索瓦.利奥塔(Jean-Francois Lyotard)的思想,分析了韩剧中体现的"微小叙事",进而进一步解析了韩剧在我国热播的原因。