“各美其美,美人之美,美美与共”——全球化背景下中国基础教育改革走向

全球化背景下中国基础教育改革的基本走向问题,可以用费孝通先生所提出的＂各美其美,美人之美,美美与共,天下大同＂的文化自觉历程来加以概括。即在当今不同民族的文化教育不断接触、碰撞与交流、融合的态势下,我们需要对本民族的文化教育形成清晰的认识与理解,珍视民族优秀文化传统,承认文化差异的存在,了解和尊重其他民族的教育和文化,在坚持多元化的基础上寻求普遍共识。     

以美育德,以美益智,培育书法艺术人才

一个民族、一个国家安身立命的根本是自己的民族精神的挖掘、宏扬和创新。书法艺术作为中国文化的优秀代表,是新的世纪里我们向全世界展示中国文化的一个重要窗口。青少年有责任继承和宏扬书法文化,并以此为基础吸纳世界先进文化。在当前推动素质教育、推行新课改的良好环境下,作为一名美术教师,结合自身优势,我尝试在高一年级开设"书法欣赏和书法体验课",带领学生探寻自然之美的书法艺术,引导他们从书法的"无声之     

贵州教师多元文化教育态度的调查——基于"民族文化进课堂"的背景

通过实证性研究发现:贵州中小学教师对多元文化教育和"民族文化进课堂"总体上持肯定态度;现行的民族文化课程与教学中已经包含了多元文化教育成分,但教师欠缺相应的教学知能;教师准备不足容易造成错误观念的形成.因此,教师教育应增设多元文化教育课程,以培养教师的多元文化信念和知能,进而更好地满足"民族文化进课堂"的教育要求.     

如何在体、美教学中渗透传统文化

教育工作者需要加大继承、重建民族传统文化教育的力度。在深厚的社会文化体系中,传统文化是一个国家与民族的血液,如何从传统文化中汲取养分,在有效的体、美教学中提高学生的文化底蕴,是体、美教育工作者义不容辞的责任。下面以美术学科为例看一看传统文化的渗透情况。     

数学文化视野下的"数学美"

随着数学的深入发展,特别是哲学研究的深入,人们愈来愈认识到:数学发展与人类文化休戚相关.数学一直是人类文明主要的文化力量,同时人类文化的发展又极大地影响了数学的进步.在倡导新课程教学理念的今天,数学文化教育也在中学阶段不断开展,而数学文化视野下的“数学美”更是相当重要的一部分.世界著名画家达芬奇认为:“……人类的任何研究如果不走数学阐述和证明的道路,就不能被称做科学.”他的雕塑和绘画无不表明他研究过黄金     

"美"的产生

一、前言 在西方文明的源头,美与善同义.亚里士多德在<修辞学>里对"美"下的定义为:"美是一种善,其所以引起快感,正因为它善."后来古典主义认为"美在形式",新柏拉图主义和理性主义认为"美即完善",英国经验主义认为"美感即快感,美即愉快",德国古典美学认为"美在理性内容表现于感性形式",俄国现实主义认为"美是生活",各学派见解均不同.     

试谈"原生态"民歌美

自古以来中国各族人民在广大的土地上创造了丰富多彩的"原生态"民歌文化。各民族各地区的人民具有不同的审美观,其民歌具有不同美学特征和审美意义。中国"原生态"民歌的美是多元性的,具有丰富的内涵和深刻的意蕴。本文尝试性地解析了中国"原生态"民歌在题材内容和演唱方法上所蕴含的美。     

试析"中体西用"文化观

"中体西用"文化观是我国19世纪中后期在中西文化冲突与融合的背景下所形成的一种文化模式.本文试从文化教育角度对在近代文化转型期形成的"中体西用"文化模式进行初步探析.     

论少数民族地区幼儿民族文化教育的困境

在全球化的背景下,随着主流文化的扩散蔓延,世界各个民族间的文化差异不断缩小,民族文化的独特性日益削弱,一些民族的文化有被吞噬的危险.在我国,一方面,发展少数民族地区的幼儿教育必须按照"三个面向"的要求;另一方面,少数民族地区的幼儿教育还应承担起传承民族文化的重任.这就构成了少数民族地区幼儿民族文化教育的困境.新西兰语言所在传承民族文化教育方面的措施也许能为少数民族地区幼儿民族文化教育提供解开这一困境的思路.     

职业院校文化教育的数学之美

在高职院校开展数学文化教育是可行,通过数学文化课程--数学之美教学,来揭示数学文化内涵,使学生喜欢数学,让学生感受到数学学习不是枯燥的而是让人赏心悦目的.通过数学文化课程让学生们在对美的欣赏过程中体会到数学之美.     

青山不见人 猿声听相续——美猿意象书写历程之二:神性美

论文截取猿意象中的几大主要意象类型：美猿、神猿、白猿等,分析了猿意象所具有的神性之美、人性之美、诗性之美。探讨自然之猿在历代书写再创造中如何逐步丰富,形成具有独特美学价值与文学形象的审美历程。文章还剖析美猿的神性之美,在综合分析了神猿形象系列之后,深入分析其仙化观念凝聚之典型意象：白猿。     

人性的悲剧美,悲剧的人性美--解读《平凡的世界》的美学价值

《平凡的世界》包括了丰富的悲剧内容,并且其本身又超越了传统的悲剧创作。在那个人们迫切追求个性解放, 渴望人类真情的特殊时代,《平凡的世界》中人性的悲剧美,以及在这个特殊悲剧中显示出来的独具魅力的人性美,对整个时代都具有开拓和引领的重大意义。笔者将从审美的视角重新审视《平凡的世界》的美学价值。     

青山不见人猿声听相续——美猿意象书写历程之二:神性美

论文截取猿意象中的几大主要意象类型:美猿、神猿、白猿等,分析了猿意象所具有的神性之美、人性之美、诗性之美.探讨自然之猿在历代书写再创造中如何逐步丰富,形成具有独特美学价值与文学形象的审美历程.文章还剖析美猿的神性之美,在综合分析了神猿形象系列之后,深入分析其仙化观念凝聚之典型意象:白猿.     

心灵美是人的本质美

心灵美是人美的核心,是人最本质的美。心灵美不仅昭示了人美的社会性,心灵的美化就是人的社会化过程,而且使人的美更具丰富性、持久性和深刻性。人要打造自身的美,首先就要塑造美好的心灵。     

济滋诗:美、想象与现实的结晶

济慈的诗歌是其对现实生活的感悟与丰富的想象力的完美结合体,是唯美主义的充分体现.他的诗歌源于现实,而现实在他的诗里却又全部变成美好的想象.他特别崇尚想象中完美的世界.他以诗歌为载体,用独特的意象和秀丽的语言,表达他对幸福生活的向往,对永恒美的追求,抒发对大自然的热爱,以及对生命的沉思.对于济慈,现实是一切本质上美好事物的摇篮,而想象力却是现实的加工机,它会使美得以重视和升华.     

形美·音美·意美:许渊冲译宋词中叠字

宋词是中国文化的瑰宝,流传千年,随着中国国际地位的不断提高,古诗词对外翻译成为弘扬中国传统文化的重要途径。选取许渊冲教授译注《宋词三百首(中英文对照)》其中几篇译作,研究在翻译宋词叠字时遵循的"三美论"原则,以望对翻译理论和实践作出深入探索。     

尘世之美与天国之美——论康德美学的两套思想体系

人们说《判断力批判》充满“二律背反”,人们又说康德时常自相矛盾。也许他们是对的,也许他们只是误读了康德:如果他们以为自由美可以发见于尘世,如果他们认为“美的理想”等于“美之大者”,如果他们以为康德美学的核心是“美在形式”。     

尘世之美与天国之美--论康德美学的两套思想体系

人们说《判断力批判》充满“二律背反”，人们又说康德时常自相矛盾。也许他们是对的，也许他们只是误读了康德；如果他们以为自由美可以发现于尘世，如果他们认为“美的理想”等于“美之大者”，如果他们以为康德美学的核心是“美在形式”。     

童心美--闻一多诗美的重要显现

童心美是闻一多诗艺特点的重要构成，是诗人人格美在诗中的体现。它体现在以下四个方面：对祖国对民族的赤子之情；最真诚地表现自我；独特的感知世界的思维方式——“我向思维”；艺术表现形式上整体拟人化倾向和饱含童趣的比喻意象。