论宗教与人的定义

宗教与人的关系十分密切；宗教化渗透进入了人类化的各种领域；宗教获得这种力量的原因在于宗教解决了人对终极问题的关注。人的定义是个众说纷出的话题，本以宗教与人的终极关注问题为视角点，给出了一种关于人的新的定义。     

论宗教与人的定义

宗教与人的关系十分密切;宗教文化渗透进了人类文化的种种领域;宗教获得这种力量的原因在于宗教解决了人对终极问题的关注.人的定义是个众说纷云的话题,本文以宗教与人的终极关注问题为视角点,给出了一种关于人的新的定义.     

我的“哲学故事”(四)

<正>(接第7期)9.听缅甸总理吴努的报告、进行宗教调查哲学不是宗教,宗教却与哲学密切相关。最初我以为,学习哲学知道一点关于宗教的基本知识,遇到问题查工具书就可以了。没料到,我在学习与教学工作期间,竟然有过四次与宗教在思想上的"密切接触"。这里说的是学习期间的两次。1957年初春,缅甸总理吴努访问我国,应邀到北京大学做报告,我系同学参加了报告会。报告会结束,周恩来总理陪     

甘地宗教思想特征探析

甘地宗教思想是一个庞杂的体系,具有鲜明而独特的特征,表现在两个方面:一是对宗教和谐与宗教多元的重视,包括宗教统一、宗教平等和宗教宽容;二是对人的解放与人的价值的重视,包括宗教实践和宗教人道主义。甘地的宗教思想不仅是打开甘地思想和行为的一把钥匙,而且也是解析当今世界宗教冲突的一剂良方。     

试论人与宗教的关系

从宽泛意义上说，人与宗教的关系是人与自己世界观的终极者的关系，因此这种关系具有一种必然性。人生存的过程性质，决定了人与宗教关系的变动不居和复杂性，并且，只有终止这种生存过程，才能从根本上消灭人与宗教的关系。人与宗教关系的质量取决于世界观的终极者定位，只有把宇宙的终极者作为自己世界观的终极者时，人才能获得最大实现的可能性。     

论死亡恐惧--"我"的死亡意识

人与动物的本质区别在于人有“自我”意识,从自我意识产生死亡意识,由死亡意识导致死亡恐惧。真正意义上的死亡是“我”死,人怕因失去自我而陷入绝对的虚无是死亡恐惧产生的根本原因,克服死亡恐惧的方法主要有：长生之道、宗教慰籍、哲学思索、成就不朽、及时行乐。     

网络阅读之于我

不久以前,表哥信奉了基督教。当他手捧《圣经》的时候,连眉角都透露着专注,仿佛整个人都笼罩在耶和华的光辉里,接受着圣水的洗礼。他的眼神,是带着些许神秘而又充满智慧的——我想,那是因为他有一颗纯洁向善的心。从很小的时候起,阅读之于我,就正如宗教之于表哥,已经深深地嵌入了生命。我对书本的痴迷,也许并不亚于虔诚的教徒对宗教的狂热。甚至可以说,书就是我的宗教,就是我的信仰。每当听说自己喜欢的作家出了新书,我都会花上整天整天的时间泡在书山书海,“寻寻觅觅”在“冷冷清清”的书店里……可是由于生活在小城市,而喜欢的作家又通常…     

艺术与宗教的同一性及其分野

艺的一般属性并不能把艺与非艺划分开来。将艺与宗教这样有着同一性的意识形态加以比较，确定其分野，可以更好地揭示艺的本质。艺与宗教在人类童年时期是同一的。艺与现代宗教也有着某种同一性。原始宗教在发展中失却了进取精神，成了否定人的本质的力量；原始艺术在发展中纯粹的幻想形式中走出来，以更积极的姿态确证人的本质力量。宗教的实质是宣扬上帝创造了人，体现的是人被神控制的精神；艺术的实质则表现人是世界的造物主，它体现了人追求自由的精神。这便是艺术与宗教的基本分野。     

试析宗教情结的需要动因

人的宗教情结的产生除经济、社会等方面原因外,还应从人的需要层面加以思考.分析宗教情结与人的物质、精神需要之间的联系,探究人的宗教情结的需要动因,将有助于人们更加深入地认识宗教现象.     

略论屠孝实的宗教观

屠孝实是五四时期著名的宗教研究专家。他从人的内在精神需要和直接自我意识、直观、情感的角度来诠释宗教,提出宗教是人对"超越者"的直接感受,宗教的本质就在直接的主观经验;宗教产生的根源:一是人面对自然、社会的束缚而希望获得解脱(求解脱的心),二是人的直接的宗教经验,宗教的对象"超越者"是最高理想,而不是当时中国知识界大多数人认为的神鬼;宗教与科学是互补的,可并存的,因为科学的动力离不开宗教信仰,而宗教需要借助科学"破除迷信,寻求正智"。     

当代马克思主义宗教理论的新发展

中国共产党人全面继承了马克思主义宗教理论,在处理中国宗教问题的实践中,从宗教的内涵和特点、宗教的功能与价值,以及执政党与宗教的关系等视角进行了多维度的理论开拓,拓展了宗教与社会主义关系研究的新视野,把当代中国马克思主义宗教理论研究推上了一个新境界。     

基督教赞美诗与道教道诗中的“神”与“人”

“神”与“人”的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一。宗教的根本在于如何实现“人”向“神”的升华与超越。但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异。以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的“人”与“神”为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性。     

原始宗教民主初探

原始宗教极富民主性。原始宗教民主是原始民主的一个重要组成部分,而论之者甚少。通过对世界各民族尤其是澳大利亚人、美拉尼西亚人、波利尼西亚人、古代中国人的原始宗教活动材料的梳理归纳,可以窥见原始宗教民主的诸表现特征、原始宗教民主赖以存在的自然性基础、原始宗教民主丧失的过程与原因以及宗教个体化在原始宗教民主演化过程中的作用     

王国维的"有我"与"无我"

古代中国是一个没有宗教传统的国家,这深刻地影响了中国文化对人与自然的关系的处理。与西方文化的天人分裂不同,中国文化中自然既不是人化的自然,同时人也没有消失。王国维的“有我”与“无我”是对西方诗的概括,并不符合中国诗的实际。     

哲学与现代宗教——以费尔巴哈人本学为思维进路

不是在一般意义上全面地探讨哲学与宗教的关系,而是从费尔巴哈对传统宗教、特别是对基督教之批判出发,意在阐明:费尔巴哈的宗教批判开启了建构新型宗教理论的反思,他将哲学视为宗教,将两者建立在同一的、人本学的基础之上,系统地阐发了一种无神论的宗教理念,凸显了宗教之旨趣在其本质上是"为了人"的。"为了人",这正是现代宗教的改革与发展的方向。     

基督教赞美诗与道教道诗中的"神"与"人"

神与人的关系是一切宗教所要解决的核心问题之一.宗教的根本在于如何实现人向神的升华与超越.但由于文化背景的不同,东西方宗教关于人神问题,如神人的地位、神人的品格、神对人的超越方式等方面皆表现出一定的差异.以西方宗教的代表基督教与土生土长的中国宗教道教中的人与神为例,二者在神人概念及神人关系方面存在一定的差异,但在反映人类精神生活的本质方面又表现出一致性.     

马克思恩格斯历史视野中的艺术与宗教

马克思恩格斯常常把艺术与宗教联系起来思考,而且都立足于人与现实的社会关系。他们认为宗教的产生源于人类初期没有得到充分发展的人与人、人与自然的关系,表明人与自然、人与人之间的尖锐对立,而艺术是人与自然及人际关系和谐的一种情感反应,按照美的规律来创造。人类社会产生的地方亦是艺术孕胎萌生的地方。在原始时期宗教对艺术有较大影响,艺术与宗教相互渗透,在思维的感性形式、想象的心理机制等方面有相似之处。宗教观念的扬弃和人们审美能力的提高是在同一历史进程中实现的,它们之间有着反比例的消长关系。     

从古希腊神话看古希腊人对待宗教的态度

宗教在古希腊人的社会、政治生活中占有重要的地位,而古希腊的宗教又有着与神话密切结合的特点。通过对古希腊神话的研读,可以探究古希腊人对待宗教的真实态度。     

美国高校宗教思想文化一瞥

本文以美国Baylor大学为切人点，介绍并分析了宗教对美国教育的发生发展的深刻影响，宗教与文化教育的相互依存关系。美国社会和教育的高速发展导致教育逐渐摆脱宗教的控制与影响。美国主流社会的人人生而平等的宗教理念在教育领域只不过是无法实现的梦想。     

度戒仪式过程与功能——文化人类学视野下的猛硐乡蓝靛瑶度戒仪式

文化人类学研究宗教旨在探究人类文化,而在宗教文化系统中,宗教行为即仪式极为重要。度戒作为瑶族重要宗教文化又超越其宗教内涵,在一定程度上承载厚重的民族文化使命,借助这一制度性仪式给即将走上社会的男子灌输传统道德、社会责任、生活礼仪和文化教育,富有象征意义和内涵的度戒仪式本质上合理调适人与人、人与社会、民族之间的关系,从而有利于构建和谐的民族与社会关系。