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侵华日军南京大屠杀的又一铁证——殷山矶惊现百人“大坟”今年8月,南京市建邺区党史办副主任曾永明了解到,该区双和村附近一座名为“殷山矶”的山上,有一个埋葬着南京大屠杀遇难者尸体的“大坟”。殷山矶位于南京西南约10公里、宁芜公路与南京绕城公路交界处。“大坟”就在殷山矶山凹内,三面环山,处在一个比较封闭的环境之中。坟高约5米,直径约10米,坟上及周围已长满各种树木、灌木。     

此心安处是吾乡——“三苏坟”相关问题再探讨

河南郏县“三苏坟”是北宋大文学家苏轼、苏辙及其父苏洵的衣冠瘗地,为宋以来历代文人学士所关注。近年来学术界将三苏坟的研究推向高潮,研究范围涉及三苏葬郏的成因、三苏墓葬和碑刻等内容。对近年来三苏坟研究的状况进行梳理和总结,并分析研究中取得的成绩和不足之处,对推动三苏与北宋中后期政治与党争的研究、提高三苏坟景区的文化品位和河南旅游经济的发展有重要意义。     

我国墓葬文化

在我国墓葬中,除了常见的坟、墓、冢外,还有陵、林等。古代埋葬死者,封土隆起的叫坟,平的叫墓。坟的本义是高高的土堆,墓是平的或在地下,冢也是高高的土堆,这是从字义上的区分。     

郏县“三苏坟”成因研究述考

三十年来,学术界对郏县“三苏坟”成因研究的五种说法中,以“三苏坟”是苏轼生前亲自选定和本为“八郎妇”之葬地最具影响,通过对前人研究的梳理和现有文献的分析可以发现：郏县小峨眉山非苏轼命名,“三苏坟”兆域也非苏轼生前的亲自选定;“三苏坟”兆域也不是苏辙为儿媳“八郎妇”选择的葬地;它是苏辙、苏过等根据苏轼的遗命“即死,葬我嵩出下”卜兆勘定的结果;郏县“三苏坟”的最终形成历史的偶然性起了重要作用。     

五年级柜台

(人教版九义教材)一、坟一坟，我能行t计算4.2 x( 2.75 63.8 8)的顺序是:第一步计算()法第二步计算()法，第三步计算()法。2.若把12 2.4一。.48 xs的运算顺序变为先算减法，再算乘法，最后算除法，算式应改为()。3.8.4加上，.7乘2.6的积，再减去1 .96，差是()。4把3.8 x 0.7==     

论清代公同共有财产之坟产的权利内容

坟产作为传统中国公同共有财产的一种,能够体现公同共有财产的权利内容的典型属性。坟产权利主体由于财产本身的特殊性质,并不局限在单一主体,还包括宗族、房支、家;在权利客体方面,它与社会风俗、儒家伦理紧密相关,是我国传统的一种缩影;在权利内容的判断中,国家认可自然状态的坟产权利,并尊重民间自发的调整。坟产所体现的公同共有财产的特殊权利内容至今影响中国人的生活,也只有明确坟产等公同共有财产的特殊性,才能够真正建立起既符合中国人传统观念又能被中国人接受的财产体系,从而推进中国特色的法治建设。     

谈《药》的花环

谈《药》的花环湖南／徐永龙在《药》的第四部分，写了夏瑜坟上“分明有一圈红白的坟顶。”对于这个花环，一般教学参考书及其他分析材料，都大致理解为如下两点：第一，夏瑜的死并非全无意义，还有人在纪念他；第二，给人以“热度”和“亮点”，以免太消极了。按照这种理...     

沈为慧

沈为慧，1968年生，1987年毕业于安徽省宿州师范专科学校，先任教于怀远县常坟中学，1998年通过招考调入怀远三中。     

思念一只流浪犬

朝阳刚升起，就瞥见黄昏的余晖 你的跛足跳过白昼的痛痒 流浪的坟，葬着未亡的人     

悲愤中倾吐的伟大情怀──读鲁迅《写在〈坟〉后面》

悲愤中倾吐的伟大情怀──读鲁迅《写在〈坟〉后面》张永泉古人云：“大凡物不得其平则鸣，……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。”①《写在〈坟〉后面》就是这样一篇“不得其平则鸣”之作。我们读这篇杂文，常常感到字里行间流淌着一种凄切幽...     

何谓“三坟、五典、八索、九丘”

《左传》中有“三坟、五典、八索、九丘”之语，史学界历来认为它们都是古书名，但内容和形态的解释却是众说纷纭，近来漳州师院靳青万从字源学意义上对其进行综合考察后发现：“三坟”事实上就是当时占卜祭祀后埋在地下的书，“五典”就是置于供案上祭祀祖先神灵的书，“八索”就是当时结绳记事的书，“九丘”则是堆放起来供大王和大臣阅读查考的书。     

族群记忆及认同建构——屯堡人清明“上大众坟”的人类学考察

文章以屯堡人清明"上大众坟"为个案,在田野调研的基础上,从人类学的视角,描述屯堡人清明"上大众坟"的仪式过程,探讨"上大众坟"隆重之因及其功能,认为这一活动是屯堡人凝聚族群记忆、强化族群认同,建构屯堡文化的标识符号之一,是屯堡社区稳定和谐的又一因子。     

凋零的石竹花

一个秋风萧萧,秋叶飘零的日子,为家访我又来到那山坳,黄昏,我来到她坟前。 那小坟,孤独地躺在枯草乱石中,一抹残阳暗淡的光映着小坟,坟四周那先前秀美柔弱的石竹花儿现已凋零了,萧萧秋风摇着它枯萎的小身躯抖抖颤颤地动……我心中阵阵感伤,眼前凋零了的石竹花儿幻化成一个少女,记忆的电光石火蓦地映亮以往岁     

端午节

一引渊 口州，尸 端午节 五月初五是端午，又称端阳、五月节。 端午过后就入夏，门挂艾草驱坟蝇。端午节@小雨 @刘璋~~     

2009年经典到BT的语录

1．我抽的不是烟。是寂寞！2．别在我的坟前哭，脏了我轮回的路。     

族群记忆及认同建构——屯堡人清明"上大众坟"的人类学考察

文章以屯堡人清明"上大众坟"为个案,在田野调研的基础上,从人类学的视角,描述屯堡人清明"上大众坟"的仪式过程,探讨"上大众坟"隆重之因及其功能,认为这一活动是屯堡人凝聚族群记忆、强化族群认同,建构屯堡文化的标识符号之一,是屯堡社区稳定和谐的又一因子.     

清代宗族祖坟述略

清代宗族的祖坟,被视为安放祖宗体魄之所,地位崇高;虽为民间之事,没有像皇家山陵那样的体制,然也多所规范,墓穴空间布局,在理想的条件下遵行昭穆制、房支葬区制和坟丁护坟制。宗族视维护祖坟为重大事务和重要活动内容,成为宗族建设的重要环节,培土护林,竖立碑石,绘制坟图,载入族谱,反对盗卖坟山田地     

灵山的范家坟

本期封面图片是北京门头沟区灵山自然风景区内的一个地点——范家坟。灵山是以自然风光为主的,人们到这里旅游就是要去观赏、领略自然景观,因此那里的人文景观很少,范家坟就是其中之一。     

又到柳絮飘飞时

在一个柳絮满天飞的下午,我们这群放牛娃又来到了哑伯的坟前来给哑伯祭坟.我们围坐在坟前,看着眼前漫天飘飞的柳絮,思绪也随之飞呀飞,飞回了那个令我们终生难忘的下午--同样的飘着柳絮的下午.     

《诗经·汝坟》新解

《诗经·周南·汝坟》的时代、地域、作者、诗义,古今注家聚讼不休,至今无定论。但在论证“周南”诗的时代、地域时,都少不了引此诗作内证,证明周南属于长江流域的诗。我们认为《汝坟》产生于东周初年洛邑(今河南省洛阳市),是歌颂周平王的诗。先看原诗: 遵彼汝坟,伐其条枚。未见君子,怒如调饥。遵彼汝坟,伐其条肄。既见君子,不我遐弃。鲂鱼赪尾,王室如燬。虽则如燬,父母孔邇。“遵彼汝坟,伐其条枚”;“遵彼汝坟,伐其条肄”。这四句是说:沿着汝河的支流,砍伐树枝;沿着汝河的支流,砍伐荆棘。古今注家对“条枚”“条肄”的考释很多,不必详述。释之为“树枝”“荊棘”,基本符合诗意,不影响对全诗的理解。就全