沈从文文化批评中的分裂性特征

沈从化批评的目的是试图在“古典”和“现代”之外寻求一个第三点来构筑他的化理想。这样的化理想不是任何凝固、僵滞的模式，而是要体现出生命的鲜活和流动。但是他的努力失败了，这个第三点是无法实现的。因此在40年代，他转向了“抽象的抒情”。这一转向表明他所用来表达其化观念的自我、静观、自然、人性、神性等等范畴的内在分裂。     

文学商业化的忧思与抗争--沈从文的文学批评

三十年代的中国现代学批评史上，有这样一位批评家，他以作家的身份出现而又以批评家的身份为批评界所瞩目，与同属“京派”的朱光潜、李健吾等批评家比较起来，他不是“纯正的”批评家，甚至没有自己的批评体系，但他以一种独特的批评角度与批评方式，给批评界带来一股清新、素朴之气。他就是沈从。本欲就沈从对“海派”的学批评，探讨他对学商业化的忧思与抗争。     

谢有顺的文学姿态及其对小说家关注的空白

谢有顺的学姿态是独特的，首先他是读是学爱好最后才是批评家，个人的写作状态处于游离状态，游离在作家与理论家之间，时刻呼唤当代大师梦想未来。这样的姿态得到了作家的尊敬和理论家们的宽容。他的梦想是给作品带来生命。他的学姿态给当今坛带来另一种新的气象，蕴含了一种有颠覆力的预言。即使他很有才华，但他也有关注的空白或说不愿深入的领域：比如说今天中国作家们并不太自由的物质精神人际关系生存环境，还有评价标准的过分格式化和泛化，以及对学史权力的忽视等等，这些都埋下他写作困境的伏笔。我的疑问是，他身上浓厚的大师情结，过分寻找追求大师的激情，会不会使自己成为造神运动中的一颗棋子?     

论苏雪林作家批评的唯美色彩

<正>苏雪林作为中国二三十年代闺秀派的代表作家之一,在她的作品中,充分体现了中国古典文学的深厚和西方文学的博大,呈现出古典和现代兼具的特点,内容清新脱俗,笔触自然灵性,情感至真至诚,给人以精神的愉悦和美的享受。同时,她对生命、对真诚、善良、人性爱的关照,也集中地体现在她的作家批评当中。她在进行作家批评时,着重从真、善、爱的角度挖掘蕴含在作品中的自然美、人性美和艺术美,将这种唯美的元素相辅相生地演绎在批评文章中。     

利维斯小说批评弊病刍议

利维斯以其敏锐的洞察力和渊博的知识对小说批评做了不懈努力,他的小说批评对英国小说的发展起着决定性的影响,但是他的小说批评有自身的弊病:他关注局部肌理,忽视整体结构;他的小说批评有时关注小说体现的伦理道德、宗教、历史价值等,滑入了另类批评;有时他没能给自己的判断以任何理由;他对一个作家的赞扬往往以贬损另外的作家为前提.所有这些不足之处影响了利维斯在小说批评方面取得的成就.     

王蒙新时期小说批评初探

王蒙新时期的小说批评体现了作家的写作体验,有作家对作家的理解。他从鉴赏出发,用对话方式,以宽容,理解,关怀的态度评价作家作品,营造出宽松的批评氛围,既不“骂杀”,也不“捧杀”,客观,中肯,以情感人,以理服人。他的批评文体别具一格,既有分寸感,又有灵活性,在批评界开辟了一片崭新的天地。     

朱小如文学批评的散点透视

朱小如的文学批评活动，包括他发表的论文、在研讨会上的发言、与作家或评论家的对话以及他作为记者对别人的访谈。其前期批评深受当时文风的影响，时代的印痕明显，而最能见出朱小如问题意识或者问题批评意识的则是他对批评家或者作家的访谈、对谈。     

论刘勰的作者批评观——《文心雕龙·才略》论

刘勰的《文心雕龙.才略》是一篇历代作家通论,他对先秦到魏晋的近百位作家进行了评论,集中体现了刘勰的作者批评观,也是中国古代作者批评观的代表作。在《才略》篇中,刘勰用了三种作者批评研究法:一、作者比较批评法;二、结合作家和作品来分析的作家批评法,三结合作者与时代的关系来分析的作者批评法。     

杨万里的文学创作论

杨万里十分重视作家的创作动机，注重研究作家的兴趣和创作欲望。他既重视现实生活对创作的重要作用，也特别强调作家对生活的选择、提炼、创造和独特感悟。同时，他还认真指出了章结构的重要性，提供诗味说，推崇凝炼概括、内涵丰富、言简意深的诗歌。缘于此，杨万里大力称道晚唐诗。认真研究杨万里的创作论，对深入研究杨万里的诗歌创作，对全面研究宋代学批评史都是很有益处的。     

印象的复述:沈从文文学批评方法论

沈从文是中国现代文学史上的著名作家，其次才是批评家。这决定了他的批评方法中具有“印象的复述”的特征，这一特征由直觉感悟、整体把握、描述传达、比较定位四个层次构成，其中无一例外地烙上“作家”的身份印记。恰是这份独特，使沈从文不仅为中国现代文学留下了独特意义的批评文本，更为批评学提供了“作家批评”的范型，从而获得了批评类型的研究价值。     

刘勰虚静说溯源

刘勰虚静说是指作家创作构思的一种理想状态,直接导源于佛教禅学静观的入静理论,因为前者与后者的内涵基本上是一致的。刘勰生活在禅法风行的南朝,他修习且重视禅学,《文心雕龙》虚静说是刘勰吸取了佛教禅学静观的入静理论之后的创造。禅学是中国化的佛学,它不仅继承了印度佛教静观修行解脱之法,且在其发展过程中吸取了老庄道家的静观思想。老庄哲学的主静观念通过影响中国佛教禅学静观而影响刘勰的虚静说。因此,《文心雕龙》虚静说直接的近源是佛教禅学静观的入静理论,间接的远源是老庄哲学的主静观念。     

批评是一种理解--李健吾的文学批评观

李健吾的文学批评自30年代始至今都具有很强的生命力,这不仅在于他所用的印象式批评方法,而根本在于他的批评理念批评是一种理解.为了最大程度上理解作家作品的本意,为了获得最大的批评公正性,他从印象式批评走向传记式批评,从艺术评价为主走向证明作品与作家性情一致的道路.然而在具体的批评实践中,他的以文论人,以人论文的评价方法使得他的批评标准实际上是失效的.     

曹丕文学批评思想新探

曹丕是中国古代文学理论批评史上第一位以文论家的主体意识和自觉精神开展文学批评的文论家,他的文学批评思想主要集中在“品评才性”上,也就是对作家作品的批评上主要表现在两个方面:其一是“文人”论,也就是作家论。曹丕的“文人”论受儒家和道家及汉魏时期“才性”论与人物品鉴的影响,着重对“文人”的“才性”进行品评。其二是“文气”论。曹丕的“文气”论直接受到儒家和道家关于“气”的思想影响,注重探讨作家作品的生命内涵与生命特质,具体而深入地解释了“气”在文学创作及文学作品生成过程中的重要作用。     

生命的力量

①作为作家,我觉得作家本人应该有一种生命的力量。这种力量体现在作家的人格方面,即作家应该有善良的天性、高贵的心灵、高尚的道德、悲悯的情怀和坚强的意志。此外,说一个作家的生命的力量,当然不是指他个人的体力,而是指其智力、感悟能力和思想水平。一个作家只有对世界有他独特的看法、独立思想的习惯,其生命才可能是有力量的。相反,如果人云亦云,没有自己的世界观,那就没有力量。②我们中国的作家,我首推鲁迅。鲁迅     

试论白先勇的文学批评观及其实践

白先勇是台湾著名的现代派作家。他的小说批评多以读后感、杂文、论文等形式收录在其散文集中。在《谈小说批评的标准》一文中,他系统地阐述了小说批评的三项标准:作品的文字技巧及形式结构和作品的内容题材相互协调;作品中应该有广袤的世界观和成熟的人生观;永恒的人性。在文论中,白先勇从作家的特色谈到作品的艺术世界,从作品主题谈到作家的情怀。     

元初诗文名家庐陵刘诜

庐陵刘诜是元初很有成就的诗文作家和文学理论家。他是元代一流的赋作家,也是中国赋史上有成就的作者之一。他的散文创作有大家气象,诗歌则有多种风格。他的诗文理论有很高价值,关于学古与创新的理论富有辨证思维,对元中期诗文弊病的批评切中要害。他有如此多方面的成就,不应被文学史所遗忘。     

郭沫若的史剧观与唯美--阐释学批评

文章对中国现代历史剧作家郭沫若的史剧观做了综合的分析与评价，指出了他诗、史结合的创作方法对中国现代戏剧的理论贡献，揭示了其“失事求似”的史剧理念的合理性，但对其在艺术实践中的偏颇和失度，予以客观分析和批评，勾勒了他由唯美主义的艺术观念向阐释学批评转变的思想轨迹。     

李长之文学批评方法辨

李长之的文学批评具有鲜明的社会历史批评特征 ,但他对主体精神世界的高度关注不同于中国现代文学中主流社会历史批评。本文就其批评中以作家精神为核心来观照社会生活的影响且它与作家艺术世界的关系等特征展开论述 ,试图证明李长之代表了社会历史批评方法的另一典型形态。     

文本细读:书法批评的另一种可能

针对当下书法批评活动对书法文本的忽视,审查了现有书法批评方法的得失,提出了文本细读的应对策略,并且主张只有在书法的审美静观中才具备文本细读的可能性。     

李健吾之批评观

李健吾之批评观惠转宁２０世纪３０年代，众多作家批评家都热衷于追求社会学批评，即左翼作家为代表的社会历史批评，如成仿吾的“政治批判模式”的批评，冯雪峰的“中国化的马克思主义批评”，周扬的“关于社会主义现实主义”的批评，茅盾的“社会、历史批评与作家论”等...