论高职院校加强礼仪类课程开设的必要性及几点建议——以浙江国际海运职业技术学院为例

掌握礼仪规范有助于学生塑造自身良好形象,能更好适应社会、企业的需要。员工的礼仪素养越来越被企业重视,而相当一部分高职院校却没能足够重视礼仪类课程的开设与教学,很大程度上造成学生礼仪常识的缺失并产生了不良影响。因此透过目前高职院校学生礼仪素养缺失的现状,提出在高职院校各专业加强礼仪类课程开设,并提高教学效果的建议,对培养高技能、应用型人才很有意义。     

论技术发展的生态空间——从生态视角探讨技术的发展

技术发展空间是技术发展的一个重要特征.从生态视角考察技术的发展,可以从根本上揭示技术所造成的生态危机并指明出路.     

从技术批判到社会批判的转向——马尔库塞的资本主义制度生态学批判

马尔库塞认为资本主义制度和生态环境危机之间有着必然的联系以及人对自然的统治构成了人对人的统治的观点,表征了法兰克福学派与生态学马克思主义之间的源脉关系。同时,马尔库塞以批判科学技术的极权主义为切入点和着力点,从技术批判转向社会批判,为生态学马克思主义奠定了理论基础。但是,他对技术理性、科学理性同价值理性、艺术理性相统一的理想的描述,由于缺乏基于人的主体性的实践过程,从而具有明显的乌托邦色彩。     

浅谈对当代大学生生态忧患意识及社会责任感的培养——以《植物生态学》教学为例

在当今时代加强高校对大学生忧患意识和社会责任感的培养,对于中华民族的富强、中国社会主义事业的发展,具有极其紧迫的重要意义。本文以《植物生态学》教学为例,简要论述了当前人类面临的生态危机现状,强调了培养大学生忧患意识和社会责任感的重要性和必要性,并就如何在教学过程中培养学生生态忧患意识、社会责任感和提高教学效果进行了阐述,以期为生态类相关课程教学提供参考。     

饮之太和——叶维廉对中国诗学生态美学精神的开掘与阐发

在以生态精神来阐发中国古典美学思想的学术谱系中,叶维廉堪称华人学者中的第一人.叶氏在中西比较视野下发掘、阐释的中国古典诗学"饮之太和"、"以物观物"的视境,既与现象学相对接,又体现了浓厚的生态美学精神.揭示这一点,不仅更能使我们认清中国生态美学、生态文艺批评的学术历史脉动及其与其他学术领域的精神联接,也对我们研究中国古典文艺美学走向现代并参与当下文化建设具有启发.     

我国生态文明建设的依靠力量——毛泽东社会发展理论和生态马克思主义的比较分析

毛泽东社会主义理论和生态马克思主义理论都是对马克思主义社会发展理论的重要发展,都对未来美好社会进行了不懈探索和伟大设想.在推动社会变革的依靠力量方面,两者对社会发展的依靠主体、运动和组织形式、道德和精神的力量作用等方面有着不同的认识和探索.毛泽东社会发展理论更加注重群众的力量,注重群众的组织形式和精神改造;而生态社会主义理论更加注重精英阶层和先进分子的带领作用,强调和平的组织形式和精神改造.     

儒家“反求诸己”精神的当代理解——唐君毅先生《中国人文精神之发展》解读

唐君毅(1909-1978),四川宜宾人,当代著名哲学家、新儒家代表人物。他的思想领域广泛、内容丰富,其著作在海内外影响深远。唐君毅先生的著作《中国人文精神之发展》从儒学的价值出发,阐述了中国人文精神的产生与发展,尤其对中国人文主义及道德自我建立的论述意义深刻。用他的话说"发展中国人文精神,以重建吾人之道德生活"是本书的旨意。唐君毅先生的观点对社会主义核心价值体系构建,以及理解儒家"反求诸己"精神在当代科学、民主、政治及精神(价值)领域的作用有重要的借鉴价值。     

含泪的微笑——兼论李渔和莎士比亚喜剧精神之和解与包容

从比较文学的角度研究李渔和莎士的喜剧的相似点即喜剧精神之和解与包容。文章的主体部分是喜剧滋生的时代背景、社会环境;喜剧包含的意蕴——含泪的微笑;喜剧创造的模式——夸张的揶揄;以及相同的喜剧创造思路——致笑的旨趣。论述中,选择了李渔喜剧的代表作品《风筝误》和莎士比亚的《温莎的风流娘儿们》《仲夏之梦》和《错误的喜剧》进行了比较,意在说明他们都采温和的讽刺、圆满的结局、夸张的场景等来表现和解包容的喜剧精神。     

诗歌分行的技术意义和精神本质——威廉斯短诗《便条》之谜探析

美国诗人威廉斯的短诗《便条》似乎就是对一张普通便条的简单分行。这固然不能说明诗歌写作就是对口语的简单分行,但的确显示了分行对于诗歌的重要意义。分行的技术意义就在于通过这一形式所具有的心理暗示力迫使受众进入特别关注状态和强度情感状态。分行的精神意义则在于把为文化成规所凝固的生活世界前推到那种富于张力的原生状态。在这两种意义之间,后者更为本源。诗歌写作的根也正在这里。     

新冠疫情与社区责任：一个理解英国体育、媒体和社会的案例——基于英超降薪报道

两年前全球新冠疫情暴发时引发英超球员降薪一事备受英国社会和媒体的关注,该事件也是理解疫情中英国体育、媒体与社会关系的良好案例。使用语料库语言学和批判性话语分析结合的混合方法,选取《每日邮报》和《卫报》对该事件的报道进行研究,发现：《每日邮报》中球员的媒介形象为“为富不仁者”,《卫报》中球员的媒介形象为“体育英雄”;《每日邮报》对球员的期待是为俱乐部牺牲,《卫报》则希望球员为更广阔的社区做贡献。两者都强调了球员的社区责任,且均体现了“强向心力、弱离心力”的社会整合倾向,证明了疫情使得社区由“亲密关系”转向“规范性利他”。这给予我国的启示为重新认识体育的社区组织功能和传递运动员富有责任感的公民形象。     

莱布尼茨的"单子"和朱熹的"理"之异同——兼论莱布尼茨对朱熹之"理"的理解

莱布尼茨的"单子"、朱熹的"理"分别是各自哲学体系中最基本的范畴.莱布尼茨以自成体系的单子论阐述朱熹理学,妄图要论证理学与其单子论是一致的,开启了西方以理性精神研究儒家之先河.但"单子"与"理"还是有所区别的.     

莫言“丑角精神”与太宰治“丑角精神”之对比——基于《牛》和《人间失格》的解读

莫言的中篇小说代表作《牛》中的主人公罗汉是莫言少年时代的影射。在物质和精神都极度匮乏的文革时期,主人公通过扮演小丑希望引起大家的关心和注意。在太宰治的私小说代表作《人间失格》中,主人公大庭叶藏是作者本人的化身。他表现出很强的边缘性人格障碍,在日本这个要求社会成员高度一致的国家,只能带着"丑角"面具生活。通过对比两大作家的丑角精神,发现莫言和太宰治写作视野和写作风格的不同。     

刍议大学生社会实践活动的育人功能和实践路径——以杭州师范大学“莹光精神”支教项目为例

大学生社会实践是高校实践育人的重要载体,有效推进大学生社会化进程,促进思想政治教育目标的实现。本文以杭州师范大学"莹光精神"支教项目为例,对大学生社会实践活动育人实效性的内涵、积极影响及偏失进行分析,以期探索大学生社会实践育人功能的有效实践路径。     

哲学和社会学技术作为第一生产力的作用更加突出——学习江泽民同志关于哲学社会科学的三次重要讲话

马克思主义承认社会科学也是第一生产力;社会工程技术是社会科学作为第一生产力的现实确证;中国现代化的关键包括重视社会科学技术及其现代化。     

论社会负面现象对大学生思想道德素质和法律素质的影响——以广州番禺职业技术学院为例

社会负面现象作为一种客观存在,影响大学生的身心发展,对其思想道德素质和法律素质既有积极影响也有消极影响,这由社会负面现象本身特性、互联网和新兴媒体的发展、大学生自身特点三个方面形成.据此,应结合相关因素,建设高校思想政治教育课程体系和教学体系、现代化教学工具体系、多样化教学方法体系,增强思想政治教育的实效性,从而有效消解社会负面现象的消极影响,提升大学生的思想道德素质和法律素质.     

数字何以赋能：全民健身志愿服务网络招募平台使用意愿研究——基于信息生态理论和技术接受模型的实证检验

为探索全民健身志愿服务网络招募平台使用意愿的影响机制,基于信息生态理论和技术接受模型,引入信息素养和政策激励对模型进行拓展。通过滚雪球抽样对498名全民健身志愿服务网络招募平台使用者进行问卷调查,并利用SPSS25.0和AMOS26.0软件进行数据处理和分析。结果发现：1）信息素养、政策激励正向影响全民健身志愿服务网络招募平台的使用意愿;2）感知有用性、感知易用性在信息素养和政策激励与使用意愿之间发挥着部分中介作用;3）感知有用性在感知易用性与使用意愿之间发挥着部分中介作用。建议：1）加强潜在服务参与者的信息素养水平调研,实施分类引导与宣传;2）深化行业信息发布的政策引导力度,优化网络招募环境与氛围;3）注重全民健身志愿服务网络招募平台的应用创新,提高易用性和有用性感知程度。