论叶燮的主客观交融创作观

关于如何开展文章创作,叶燮提出了“心物合而为文章”的主客观交融创作观。在创作准备上,必须让才、胆、识、力等主观要素“充于志”,让理、事、情等客观要素“贯于气”,且应让作者达到“有胸襟”的境界。在主客观交融之际,作者必须“以心衡物”,以确保创作出“理、事、情至”的文章。这一理论可谓中国古代文章创作论之集大成,其蕴含深厚,对当代文章创作有一定的借鉴意义。     

中国文学的特质与中国文论

20世纪的中国文论需要认真反思。其致命缺陷是“西化”导致的自我消解。实际上．中国文学的特质是情采——言志缘情的情本体和讲究文采的辞本体；中国文论的主要特征是体验感悟的人文性；诗性呈现是中国文论的言说方式，具有整体性、意象性和暗示性的特点；创作论是中国文论的核心；未来的中国文论由文道论、文体论和文术论组成。文道论是中国文论的基础理论，主要从学理上回答中国文学的来源、特质等“道”的问题；文体论是中国文论的分支理论，重点研究中国文体的要素、嬗变等“学”的问题；文术论包括创作论和批评论．着重探讨“术”的问题。     

论《沧浪诗话》中的"识"

“识”在《沧浪诗话》中地位重要,而对它的专门论述并不多见。试图通过详察“识”的原文意义及比较历代关于“识”的论说,来加深对严羽“识”的认识:识是辨识能力;辨识的对象是体制即审美风格;识的途径是悟,两者互为基础、相互促进;与历代识论相较,严羽识的独创性在于他指出了识的审美特质,不足在于忽略了“识”形成的外部因素。     

邓小平科学发展观法理定位

邓小平发展了马克思主义政治科学的原理，提出了“从政治角度考虑经济问题．用经济手段解决政治问题”的治理国家的科学方法论。提出了：发展根据论：“发展是硬道理”；发展规律论：“台阶式”和“梯度式”；发展动力论：“改革是中国的第二次革命”；发展条件论：“稳定和开放”；发展模式论：“社会整体进步”；发展保障论：“政治明与依法治国”。他把发展问题作为时代根本主题的第一要义来研究．把社会发展．实质是人的发展，提高到“三个有利于”和根本价值标准的战略高度来认识。以全新的视野、全新的境界、全新的高度对现代化理论进行了创新性诠释．     

积学·酌理·研阅·驯致——王统照的创作论

从关于写作基本功 ,关于表现人物“做什么”和“怎样做” ,关于意在笔先 ,关于不讲技巧的伟大技巧 ,关于“熟”与“巧” ,关于写作过程 ,关于天才与经验 ,关于塑造人物 ,关于精巧结构、推敲措辞等方面阐述了王统照的创作论 ,并说明其创作论具有学者的严谨、作家的灵性、作家的主体性、爱与美的统一等特点。     

曾国藩诗论发微

本文试图从诗论体系本身出发．以中外诗论史上的相关论述为参照，对曾国藩诗论甄辨梳理．阐幽发微，认为：曾国落诗论主要包括“言情韵”——诗歌本质论、具“识”养“气”——诗歌作家论、“工律”“机神”——诗歌创作论、识“貌”取“神”——诗歌鉴赏论四主干，这独特诗论在中国诗论史上有不可替代的作用，在世界诗论史上具重要的互补价值。     

简论苏轼的文艺创作观

创作态度论和创作思维论是苏轼文艺创作观中的重要组成部分。创作态度论方面，他从坚持个性独立出发，坚持自由创作；他还提出自成一家，标举创新精神。创作思维论方面，他的“静空”观、“游于物外”、灵感论等观点中，包孕着很多有价值的认识。     

积学·酌理·研阅·驯致－王统照的创作论

从关于写作基本功，关于表现人物“做什么”和“怎样做”，关于意在笔先，关于不讲技巧的伟大技巧，关于“熟”与“巧”，关于写作过程，关于天才与经验，关于塑造人物，关于精巧结构、推敲措辞等方面阐述了王统照的创作论，并说明其创作论具有学的严谨、作家的灵性、作家的主体性、爱与美的统等特点。     

《文心雕龙·隐秀篇》主旨新说

刘勰《文心雕龙》卷四十为《隐秀》篇。由于上篇原文不全 ,关于《隐秀》篇的主旨或“隐秀”的涵义 ,历来众说纷纭。本文在辩析刘勰原著与总结近年各种有代表性的研究成果的基础上 ,认为《隐秀》篇的主旨是从创作论的角度谈言意关系 ,或从修辞论的角度来探讨文学创作的规律。“隐秀”问题与“比兴”问题有最密切的联系。“隐秀”论的提出 ,也是刘勰针对文学发展的历史与现状的有感之发。作为对我国古代文学作品的一条重要的内在规律的揭示 ,刘勰的“隐秀”论与他同时代的钟峰的“滋味”论一样 ,成为中国古代文学意境论形成过程中的一个重要环节。     

论"心动"说与"摹仿"说

“心动”与“摹仿”是中西古代文学创作论最有代表性的两个范畴，它们揭示了中西古代文学创作的内在规律。由于二者的生成条件不同，因而有不同的理论内涵，并衍生出了不同的审美原则和艺术方法．     

“胸襟”：《原诗》理论体系建构之核心

叶燮《原诗》之理论体系,绝非仅体现于其创作论一端,而是以“胸襟”为桉心,统摄了创作论与诗歌发展观两个主要部分。大致为：以盛衰正变、“变能启盛”明“胸襟”之用,以“才、胆、识、力”充之,继而以此“在我之四,衡在物之三”——“理、事、情”。使之“发宣昭著”,最后存之于“自然之法”。“胸襟”既是扫除“古今盛衰正变之肤说”的有效工具,同时也是创作中表现“不可明言之理、事、情”的第一要素。     

刘勰《文心雕龙·神思》探论

刘勰《心雕龙》的创作论是全书的精华。《神思》篇是创作论的总纲。在这一总纲中，刘勰对作家艺术家创作活动的艺术想象问题，进行了深刻的论述：一、“思想为妙，神与物游”；二、“神用象通，情变所孕”；三、创作“灵感”的根因。     

论顾恺之的绘画思想

传神论是顾恺之绘画思想的核心,这是魏晋玄学流行、尤其是人物识鉴影响的结果。他的《魏晋胜流画赞》可见以“神”为首的创作思想贯穿其中。要将传神思想付诸创作,他提出了“以形写神”说,“悟对通神”成为“以形写神”的基础,“写神”首要是强调眼睛的重要,还要写出“骨相”,要营造环境。顾氏又倡“迁想妙得论”,其创作思想与魏晋以来“文的自觉”有关,最能体现这一思想的是他的《画云台山记》。     

论苏轼文艺思想的庄学渊源

在苏轼文艺思想的渊源问题上，庄子的影响是一个非常重要的因素，具体说有四个方面的表现：1、受庄子“心斋”“坐忘”说的影响，苏轼注重艺术创作过程中审美心胸的培养；2、在庄子“法天”、“贵真”思想的启发下．苏轼创建了“文理自然”的创作风格论；3、受庄子技道并进思想的影响，苏轼非常重视艺术创作技巧规律的训练和探讨；4、受庄学言意观的启示，苏轼在形神问题上，不仅追求“传神达意”，还追求形象之外的无穷意蕴。     

学会反思提高效率

天津师范大学教授王光明在其所著《数学教学效率论——走向高效率的数学教学》中指出：“高效率数学教学与其说激发学生求知欲，不如说激发求识欲。”“识”是领悟了某一问题的思想、方法，更是一种思维品质：寻找、抽象出隐含在数学材料中规律的习惯。     

“形象”是不可磨灭的──“超大写意”之我见

１．“超大写意”之类的作品是一种“欺世”的、“地地道道的笔墨游戏”；２．美术发展史证明：美术的创作规律和构成美术作品的基本要素，是基本相通，不能任意违背或抛弃的；３．艺术形式的独立性和相对的稳定性，乃至艺术风格的独特性，是每一个艺术家所必须重视的；４．艺术家必须注意培养高尚的品格和严谨的创作态度，摒弃虚伪、浮华和投机取巧的行径。     

古代文论之“性灵”说

古代文论关于文学作品(主要是诗歌)创作动机论的观点,首先当推“诗言志”。《尚书·尧典》所谓“诗言志”的本来意思是:诗是用来表达作者内心的真情实意的。然而,“诗言志”这种原始创作动机论被以孔子为代表的先秦和后世儒家硬性曲解为合乎封建礼法规范的创作动机论了。儒家学者强调     

佛教唯识论的主体认知结构分析

从近现代认知理论的角度来看,佛教唯识论大体包含着以下三个认知结构层次:“八识”说(即关于主体认知的心理结构)——“四分”说(即关于主体认知的能力结构)——“生识”说(即关于主体认知的发生结构)。本文将依次阐述,愿求正于方家。对认知主体结构的关注,是近现代认知理论的一个重要特征。德国古典哲家康德所开创的主体论哲学传统已广泛而深入地影响了19世纪以来的西方哲学、社会科学和自然科学。佛教唯识论者也非常注重认知主体的地位和作用。梁启超曾明确地指出:“法相(唯识)宗书数百卷,     

思想政治教育学研究对象再探

目前,学术界关于思想政治教育学研完对象的讨论主要有“一个规律论”和“两个规律论”之争。“一个规律论”主要有思想与行为规律论、思想关系规律论、思想价值观念规律论、思想政治教育规律论四种观点;“两个规律论”主要有思想意识变化发展规律以及实施思想政治教育规律论、政治思想和行为规律以及进行思想政治教育规律论、思想品德和心理素质教育规律以及思想品德和心理素质变化发展规律论、思想品德形成发展规律以及进行思想政治教育规律论四种观点。思想政治教育学的研究对象应该是人的思想政治品德形成与发展规律。这样界定思想政治教育学的研完对象,不仅是思想政治教育学成为一门独立学科的需要,同时也是科学构建思想政治教育学内容体系的需要。     

《文心雕龙·征圣》随笔

刘勰在《原道》篇中提出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的论断，在这个“道—圣—文”的公式中，“圣”是“道”与“文”的中介，这个中介就是作家、作者，所以《征圣》篇可视为作家论或作者论之纲，其观点贯穿于全书。圣，就是最有创造性的人，唯其最有创造性，才有借鉴、教育、指导、师范、楷模的作用。以圣人为师，刘勰认为首先应像圣人那样“贵文”；要像圣人那样“识道”，这是“师乎圣”的根本；“识道”是“明道”的前提，先要有所“识”，才说得上有所“明”。刘勰认为，圣人“明道”之文的特点是“精理为文，秀气成采”；“明道”作文是有规律的，这就是“志足而言文，情信而辞巧”，但也要“抑引随时，变通适会”