天下几人能识君——关于中国近代学者之保守的讨论之三

陈寅恪先生在《王静安先生遗书序》中曾论及自昔大师巨子之著作，“可以转移一时之风气，而示来者以轨则”，所言不仅在学术思想方面，更在社会道德与习俗方面。在《赠蒋秉南序》中，又从欧阳修撰《五代史》，“作义儿冯道诸传，贬斥势利，遂一匡五代之浇淳，     

孟子气节观探析

新时代,我们树立文化自觉与文化自信,气节精神不可或缺.尤其是对个体道德的塑造、国家民族精神气质的养成以及建设有中国特色的社会主义文化都具有重要的积极意义. 一、气节概念的形成 "气节"是中国古代伦理道德中所独有的概念.在中国古代社会,通常是指个人在思想道德和精神生活方面的价值取向,也就是志气和节操.先秦时期,"气"与"节"是作为两个词使用的."气",据《说文解字·气部》记载:"气,云也.象形."这里,"气"是古代对天上云气的表达.     

书法家杜光庭

杜光庭是唐末五代时期的著名高道。在僖宗朝曾获赐紫，有“弘教大师”的称号，后来仕前蜀王建，更是尊崇有加。光庭作为一名宫廷道士、一位杰出的道教学者，不仅从事各种宗教活动，也从事道经的搜集和编纂工作，而且光庭还有相当高的艺术修养，除了善于撰写精美的青词，书法也别具风格，自是一家。     

陕北绥德地区西王母主题乐舞汉画像研究(下)

正三汉宫室文化深受楚地传统文化习俗的影响,延续楚巫乐舞之风。汉武帝尤敬于鬼神而好仙道,在甘泉宫祭祀天帝泰乙,以女乐祭祀请神、降神,《三辅黄图》卷五《台榭》载:"武帝时祭泰乙,上通天台,舞八岁童女三百人,祠祀招仙人。"《淮南鸿烈解》卷四《坠形训》载:"昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登而不死;或上倍之,是谓悬圃,登之乃灵,能使风雨;或上倍     

未来的预言者

1898年马克·吐温(因特网)惯于嬉笑怒骂的美国幽默大师马克·吐温在因特网出现之前一个世纪就预言了其诞生。在短篇小说《摘自于1904年的<泰晤士报>》中,马克·吐温描述了一项基于电传技术的发明,那是一种19世纪根本不存在的设施,意在用一个巨大的电话线网络将全世界连在一起。1966年《星际旅行》(蓝牙技术)科幻小说《星际旅行》中的星际飞船"奋进者号"中的船员     

关于《宝箧印陀罗尼经》个人捐赠情况的声明

<正> 西北大学图书馆谢彦卯在《华夏文化》2001年第3期上发表了《一部保存完整的五代刻本〈宝箧印陀罗尼经〉》一文,文中关于《宝箧印陀罗尼经》"被陕西收藏家阎甘园收藏,1965年其后裔捐献给西北大学图书馆"一语,由于我未经过考证,故此说法不成     

學人寄語

中國傳統文化之核心和源頭是經學,亦即馬一浮先生所說六藝之學,此乃客觀事實判斷,而非主觀價值判斷. 夫子筆削《春秋》,游夏莫敢贊詞,而三傳解經,各呈己見;韋編絕《易》,二三子旣承謦咳,而《易傳》猶有複重;至於《詩》《書》執禮,伯魚子張趨庭書紳,出質乖違:是六藝之學,雖有七十子發揚鼓蕩,其義已一源十流,天水違行.西漢建立官...     

传统梦文化的新变——试析《红楼梦》第五回

<正>《红楼梦》与中国传统梦文化有密切的联系,仅第五回便融合了四种不同的梦型:亡灵警梦、神仙助梦、预兆之梦和适志警梦。值得注意的是,《红楼梦》在继承传统梦文化的同时,还加以改造和创新。以这四种梦型为参照系,我们可以从新的角度探究《红楼梦》与中国传统文化之间的关系。一、亡灵警梦亡灵警梦是指亡灵通过向梦者预警并指出脱困之法,从而使梦者转危为安之梦。这种梦型早在先秦典籍《左传》中就有记载:晋楚鞌之战前夕,晋将韩厥梦其亡父谓其"且辟     

甘肃西汉水流域的早期秦文化遗俗

<正>被誉为历史文化"活化石"的民间习俗是非物质文化遗产的重要组成部分。甘肃天水、陇南是秦文化的发祥地和秦人的根基所在,从秦先祖仲衍的玄孙中潏"在西戎,保西垂(礼县大堡子山周围)"(《史记·秦本纪》)开始到宁公200多年的创业阶段,秦人就活动在陇山以西的西汉水流域和渭河流域,秦人在此崛起东迁后,这一带     

《史记》中的“曲笔”

正班固评价司马迁说:"然自刘向、扬雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。"唐代的史学家刘知也说:"至若齐史之书崔弑,马迁之述汉非,韦昭仗正于吴朝,崔浩犯讳于魏国,或身膏斧钺,取笑当时;或书填坑窖,无闻后代。"司马迁著史的"实录"精神,历来为人所称道。但考察《史记》一书就会发现,司马迁之著述《史记》,固然多"直书"之笔,在采