略论教育学“体系”问题

中国现在这种教育学的陈述,不尽如人意,几成共识。虽经多年努力,成效甚微,也是无可否认的事实。除了客观原因外,同对与这种教育学本身缺乏系统的理性思考相关。为此,近年间,曾不惴浅陋,陆续对教育学的性质、研究对象、任务、研究方法以及与它相关学科的关系、它同其子学科的关系等问题,分别加以辨析,惟对人们最为关注的教育学体系问题,尚未进行专门探讨。所谓“体系”,指的是严密论证的系统陈述。严格说来,中国现今这种教育学的陈述,     

在“同化”和“顺应”中建构数学知识体系

皮亚杰的认知发展阶段理论认为:当学生将一个新事物纳入到已有的认知图式之中时,同化就发生了;当学生无法将新信息同化到已有的图式中时,学生就会创建一个新的图式来组织这些信息,顺应就发生了.本文以无锡市十一五重点课题《新课程理念下高中数学学习评价研究》的中期汇报课《等比数列的概念及其通项公式》一课为依托,展示数学课堂中有效达成同化与顺应的一些尝试.     

略论“五课程”育人体系的建设

<正>学校是培养人的地方,育人自然成了学校的中心工作。面对教育法规越来越严、家长对学生的期望越来越高、学生个性越来越强等趋势,我校适时而变,拓宽育人渠道,构建了"环境熏陶、教师表率、学科渗透、活动内化、社会融入"五大育人体系,既提升了育人实效,更让学校成了学生的幸福家园。一、环境课程——优化环境,打造书香校园古时孟母三迁,为的就是给孩子找个良好的成长环境。家庭如此,作为育人主阵地的学校更应给学生创设温     

华夏文化的复兴

以儒学为中心的华夏文化是东亚传统文化的源头。“十年动乱”,全国人民发生精神休克,一度呆若木鸡,丧失了思考能力。后来慢慢清醒过来,恢复思考文化问题。天天讲、月月讲、年年讲,阿弥陀佛,无人再听。外来教条不答国情,强行灌输,激起反感。既不要传统文化,又不要现代文化,中国大地成为一片文化荒原。这时候,华夏传统自然复苏,儒学哲理记忆犹新,悄悄地填补了文化的真空。     

拒绝“同化” 接受“童化”

我们如何能成为一位好老师,让我们的学生愿意接受我们的爱,并从我们的爱中得到发展呢?那就是‘同化和童化之间的取舍。所谓同化,就是教师在自己的教育教学中,潜移默化把不相同的学生个体逐渐变得相近和相似的自我。所谓童化,就是教师把自己变成小孩子。变成小孩子往往     

略论民族同化与民族融合问题的分歧

多年来,中国学术界对民族关系史中的民族同化与民族融合问题进行了讨论,基本上形成两种不同的观点:一是承认民族同化与民族融合这两种情况在中国历史上都是客观存在的;一是承认中国历史上只有民族同化,而民族融合只有在阶级压迫消灭后,消灭一切民族间的差别才能实现的。形成这两种意见分歧的原因,是来自对概念的本身理解的歧异。究其根源,在马克思主义经典作家的著作中对“民族”概念的不同含义和汉语中的“民族”一词的相当模糊,是影响这一问题讨论顺利进展的重要因素。     

弘扬华夏文化的华夏出版社

华夏出版社是中央级出版机构,以“传播人道主义、弘扬华夏文化”为办社宗旨。建社十五年来共出版各类图书3000余种,其中近200种精品图书在国内外评比中获奖,并被新闻出版署评为“全国良好出版社”。 全社60多位编辑中有40多位具有硕士、博士学位,在国内外知识界拥有一大批高水平的专家级作者队伍。他们奉行“人道、廉洁、奉献”的职业道德,倡扬“精耕细作、服务至上”的敬业精神,在学术界、文化界、教育界     

高校“党建+科学研究”工作机制构建略论

构建党建+科学研究工作机制是当前许多高校党建工作中的一种创新。这种工作机制的构建作用重大,既有利于高校党建工作自身的发展,也有助于高校科学研究的进步,进而推动高校事业的全面发展。该工作机制的构建也因在高校中具备了相应的条件而切实可行。因此,党建+科学研究工作机制的构建值得当前诸多高校去实践。     

列宁“民族同化”理论初探

无产阶级革命导师列宁不仅是伟大的政治家,而且还是伟大的民族问题理论家。在他众多的著作中,有许多有关民族理论的论述。他系统地、全面地阐明了马克思主义基本原理,充实和完善了由马克思恩格斯奠基的革命的民族理论宝库。众所周知,民族是个历史范畴。如同一切事物都有发生发展乃至消亡的规律一样,民族也必然不断同化,最后趋向世界民族大联合。关于这个理论,列宁在他的《社会主义革命和民族自决权》、《共产主义运动中的“左派”幼稚病》中都有     

“吃了吗?”——华夏文化的深描案例

"吃了吗"这个问候语,具有华夏文化特质。解释为中国人偏好饮食,只是看到宽泛的表面意义;解释为中国人偏重以饮食作为社会交际的主要手段,也是基于直接经验;理解华夏文化延伸"食物共享"的意义,才能明确"吃了吗"的真实意义,仅限于表达亲近的朋友关系。     

略论“时机”

最近,邓小平同志和其他中央领导同志反复强调;要抓紧有利时机,加快经济发展.全面探讨、分析“时机”范畴,对我们的建设有中国特色的社会主义事业是极有意义的.一、时机的本质按照人们的通常认识,时机是指具有时间性的客观条件,且一般指其有利的方面.这样认识时机无疑是正确的.却又是不够的.它远未揭示出时机的深刻内涵与辩证特性.时机应是诸多要素、方面、条件、性质的辩证统一.     

“转注”略论

“六书”中的“转注”，经许慎定义后，对许慎定义的解释，诸家各异，不下数十种．弄清楚诸家解释的孰是孰非，谁的释义最符合许慎定义的原义，这对于理解“转注”及“转注字”的字义具有重要的意义。     

略论“仗义执言”

成语“仗义执言”意思是主持正义,说公道话。如《京本通俗小说·冯玉梅团圆》:“蛇无头而不行,就有个草头天子出来。此人姓范名汝为,仗义执言,救民水火。”《东周列国志》14回:“若以文、武、宣、平之灵,仗义执言,四国悔罪,王室之福。”鲁迅《华盖集续编·马上日记》:“自从西医割了梁启超的一个腰子以后,责难之声就风起云涌了,连对于腰子不很有研究的文学家也都‘仗义执言’了。”那么,“仗义执言”可否写成“仗义直言”呢？有不少人的答案是肯定的。在中学语文教学中,就出现过类似的情况,许多老师、学     

略论“利益观”

本文以树立正确的“利益观”为主旨，论述了利益的内涵和特征；并从治国兴邦、个人修养两个方面具体阐述了在社会主义市场经济条件下，如何正确理解、把握和调整各种利益关系的问题。     

略论“贞观之治”

在我国农民战争史上,紧接着隋末农民战争之后,出现了“贞观之治”。史料记载说,唐贞观年间(627—649年),“海内昇平,路不拾遗,外户不闭,商旅野宿”;“米斗不过四五钱”,“民物蕃息”,“号称太平”。这些描绘虽不免夸大溢美,但贞观时期为中国封建社会历史上的一个“盛世”,还是可信的。关于这个盛世的出现,我们自然便会联想到隋末农民战争的作用。那么,究竟怎样正确理解它们之间的关系呢?本文企图对此问题试作一论述。首先,应该实事求是地估价唐太宗施行让步政策在历史上的作用,不能任意夸大。李渊父子起兵反隋,在壮阔的农民战争中,     

略论“翘尾巴”

最近,各地遵照华主席、党中央的指示,采取一系列切实有效的措施,认真落实党的知识分子政策。广大群众热烈拥护,积极支持;知识分子扬眉吐气,心情舒畅。可是,也听到一种议论,说是这样一来,知识分子又要翘尾巴了。这种论调,是“四人邦”的“臭老九”论余毒未清的一种表现。“四人邦”一伙把“翘尾巴”定为“臭     

略论“双向选择”

大学毕业生分配实行“双向选择”,是高等教育体制改革的一个突破口,是毕业生分配就业制度改革的方向和目标。对这一改革,理论上如何认识,制度上如何完善,心理上如何适应,迫切需要进行研究探讨。本文仅就“双向选择”几个问题谈一些粗浅看法。     

略论“因材施教”

在“四人邦”横行的时候,“因材施教”也遭到围剿。“四人邦”一伙攻击“因材施教”,把它一棍子打入“黑货”之列。至今有些同志仍把“因材施教”视为“禁区”,这对于改革教学和培养人才是不利的。下面谈一点个人意见,和同志们一同探讨。“因材施教”究竟是什么意思?我认为,“因材施教”是从学生的实际情况出发,根据教育对象的不同情况,有的放矢地进行教学。它是符合马克思主义的认识论和方法论的,是科学地反映了教学上的客观规律。     

略论“异化”

近年来理论战线在探讨人性,人道主义和异化问题的过程中,有些文章宣扬资产阶级的人性,人道主义和社会主义异化,在思想和理论上制造许多混乱。这是理论战线上精神污染的现象。我们必须彻底地清除,并在理论上澄清是非。     

略论“推优”

<正> “推优”工作是适应党的十一届三中全会以后党团建设面临的新形势,新情况、新任务而提出来的。它既是党的传统精神的发扬,又是党团建设上的一个新课题,既是党赋予共青团的一项政治任务,又是党的组织建设工作的内容之一。全国团的“推优”工作的正式提出,始于共青团第十一次全国代表大会,并写入了团章。 一“推优”的含义 (一)所谓“推优”是指推荐优秀团员作党的发展对象。1982年团的十一大通过的团章这样写道:“推优”工作的含义就是推荐优秀团员作党的发展对象。1986年中央组