金沙江流域早期考古的几个问题

50年前，金沙江流域考古研究基本上是一块处女地。现在，这里已成为新的考古学热点。本对金沙江流域早期考古现状，分古人类与旧石器时代考古、新石器时代考古、商周时期考古等三方面进行介绍。     

_金沙江流域及云南青铜文化的区系类型

根据现有的考古资料，章将金沙江流域及云南的青铜化分成三个大区(滇西北、川西南区，川、滇、黔交界区，滇池区域及滇东南区)、一个化交汇区(上述三个大区之间的交汇点)，一个暂时的空白区为滇南、滇西区。三个大区分别对应氐羌、百濮、百越三个大族群，交汇区内主要分布着嵩、昆明人。西南地区的青铜时代是由羌人将齐家化的铜技术带入而开始的；滇池区域的青铜化则是由岷山庄王后代及蜀人南迁而传入的。上述化与当地土化结合，成为滇化的主要来源。     

略论“湖广填四川”后四川宗族组织的变迁

湖广填四川后,明末清初被破坏的宗族组织开始恢复和重建。移民通常以原乡的整体搬迁以及商务、开矿、务农、考取功名等方式重建宗族,同宗同姓之家往往又通过联姻联宗的方式,建立起新的宗族组织关系,以此壮大本宗族的实力。清中期以后,宗族组织在四川各地发展趋势不同,在经济发达地区,宗族组织逐渐淡化,而在经济落后的地区,宗族组织仍然有着强大的基础,并起着平衡农村社会关系的重要作用。     

泳装的变迁

古希腊,人们利用大海既自然又简单:入海下水从不穿衣服。古罗马就有浴场,沿亚得里亚海沿岸人满为患,也是裸体游泳。到了中世纪,在很长的时间里,暴露肉体被认为是罪恶,于是出现了穿衣游泳。关于游泳衣的最早文字记载见于中世纪后期。意大利的人道主义者波若·布拉乔里尼在参观瑞     

鹦鹉洲的变迁

鹦鹉洲是湖北武汉的一处文化名胜，她似乎只是文献上的名胜，因为许多武汉人并不知其芳踪何处。崔颢的千古名句“芳草萋萋鹦鹉洲”远播其美名，但是随便问一问当地人，绝少知道鹦鹉洲的得名由来。这其间的原因有三：一是时间久远，鹦鹉洲存名一千八百余年，当然有历久愈晦的可能。     

鱼木寨的传说及其变迁

鱼木寨位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市谋道乡大兴管理区。据说最早来寨子的人家只有7户，有谭、向、成、邓四姓。发展至今有住户158户，605人，其中土家族、苗族占60％。这里过去前后有雄奇的关口卡门，两侧有墩厚的青岗片和跺子片寨墙，     

盐源地区的民族变迁与笮文化

自古至今，四川盐源地区就是少数民族聚居区。近年来，盐源县土坑墓群中出土了大量战国至西汉时期的物，其形制和风格与周边地区化因素有许多的相似或相同。可基本确定为律人的化遗存。本根据历史献、民族调查资料以及前辈学的研究成果，对盐源地区民族的变迁进行梳理，并探讨了律化与滇西地区青铜化和岷江上游地区石棺葬化的关系。     

马桶的变迁

小丑演员表演滑稽场面时要用它做道具,电影导演们若想表现什么令人作呕的场景,也拿它做道具。餐桌上,若有人想倒大家的胃口,还会拿它来做话题。然而不管怎样,是它为人类的生活方式带来了永恒的变革。这个东西我们天天要用,生活没它不行。没准儿现在你就正坐在它上面呢!正因为有了它,街道干净了,人类再也不必在地上挖个坑来掩埋自己的……呃……这里就不提喽。     

传统私塾的历史变迁

私塾是私家学塾的简称，古代很少把“私”和“塾”两个字直接连起来使用。私塾成为一个社会常用词汇是近代以后的事情，以示与官立或公立新式学堂的区别。古人称私塾为学塾、教馆、书房、书屋、乡塾、家塾，等等，这些字眼都带有几分文雅气或亲情味。私塾学生既有儿童，也有成年人。按照施教程度，人们把私塾分成蒙馆和经馆两类。蒙馆的学生由儿童组成，重在识字；经馆的学生以成年人为主，大多忙于举业。根据私塾的设置情况，清末学部把私塾分为义塾、族塾、家塾和自设馆。义塾带有免费教育的性质，以出身清贫家庭的子弟作为施教对象。族塾依靠族产支撑，属于宗族内部办学。     

魏晋南北朝时期法律形式的变迁

在中国古代语境下,法律形式表述为"法"的形式是较为妥当的。所谓法的形式是指国家法的外在表现,其指向的是"法"的具体的、形式的层面。而魏晋南北朝法的形式变迁表现在法的形式的外部变化和法的形式的内部发展两个方面,主要包括科的形成、以格代科、律令分野、律学的发展、法典体例结构的变化及引礼入律等内容。魏晋南北朝法律的发展,强化了法律的儒家化进程,为封建正统法的形成奠定了基础,也体现了法的形式与内容的内在契合性。     

服饰变迁——非文本的社会思潮史

思想观念和生活方式的关系是近年来思想史、文化史和社会史研究中的新课题．这在中国又有特殊的意义,因为中国传统文化模式是礼俗文化,这是以礼为中心的一系列的意识形态和社会制度,它以血缘为纽带,以等级分配为核心,以伦理道德为本位,渗透中国人精神生活和物质生活的各个领域,     

试论彝族民俗的变迁及其与现代化的调适

在当代世界性的现代化浪潮中,民族传统习俗变迁尤为明显。一些民族传统习俗因不适应现代社会发展需要而正在逐渐消失,一些民族传统习俗因与现代化相互调适而焕发出新的生命力。本文以凉山彝族为例,探讨彝族传统习俗的变迁及其与现代化的调适问题,认为民族文化应积极进行现代化调适,在与现代化的调适中获得传承与发展。     

洋场水龙会变迁述略

差不多十年前，我讲授近代文学专题课时，课间，有一作中日比较文学研究的学生前来请教。她从王韬专记近代上海风物人事的《瀛堧杂志》中抄出以下文字：“水龙之制，云自倭人传入中国，遍及各处。”她的问题是：“‘水龙’是什么东西？”现在想起来还觉汗颜，我当时竟不知其物。也正因为有这一次的张皇，从此对晚清上海的“水龙”便格外留意。     

饮食时尚的变迁

饮食健康的忠告似乎总是随着时间的推移不断地变化着,如,吃鸡蛋好还是不好？是按照原始的方式吃谷物还是选择不含谷蛋白的食品,等等。实际上,在营养专家看来,饮食时尚的形成或基于一本畅销书、一个精明的营销策略,或源于一项与大众毫不相关的研究。仅以谷蛋白有害为例,一篇发表的论文说患有过敏性大肠综合征的人在食用小麦食物后腹胀症状会加重,但并未证实罪魁祸首是小麦食物中的谷蛋白、果糖还是其它成分。从此,一些患者便开始拒绝食用含谷蛋白食物。媒体开始登载连篇的文章报道谷蛋白导致腹胀,市场上大量不含谷蛋白食物开始热销,由此,新的饮食时尚“横空出世”。生产商会按消费者的需求提供时尚产品,超市积极配合销售,对他们而言这里潜藏着巨大的商机,可见商家对饮食时尚的流行也起着推波助澜的作用。     

轘辕关与轘辕古道的变迁

轘辕关与轘辕古道 黄河、洛河、伊河交汇的河洛地区,南有嵩山,西有熊耳山,河山拱戴,形胜甲天下。形胜之地洛阳,曾是夏、商、东周等13个王朝的都城。洛阳东南有一条轘辕古道,在历史上,轘辕古道不仅作为河洛地区的东南屏障发挥了拱卫洛阳的重要作用,而且还是自河洛地区东出淮水、南下南阳盆地最便捷的通道。     

晚清陕西士绅政治倾向的变迁

近代中国是一个急剧变动中的社会,晚清时期的陕西也同样经历着剧变的洗礼。生活的变迁、结构的错动必然导致观念的变化。陕西士绅身处这样一个变动着的社会中,其思想观念、政治倾向也随着社会的转型而变迁。     

招牌的源流与变迁

招牌是当代商家常用的广告形式，大大小小的招牌构成了一道亮丽的风景线，装点着城市和乡村的大街小巷。它不仅在当代承担着传播商业信息的重任，也曾是古代商家传递广告信息的重要媒介，甚至被一些学者称为中国商业的“活化石”，在中国商业发展史上占据着重要的位置。     

犹太格托的变迁

<正>格托(Ghetto)基本的内涵就是隔离区,是相对封闭、自给自足的少数族裔的聚居区,指的是城市中的一条街或一个街区,分出来作为强迫少数族裔居住的法定地区,有犹太格托、黑人格托等,华人在海外的聚居地一般被称为是唐人街。这些聚居区虽然有共性,都是相对主流文化而言的少数族裔居住地,但却又有很大的不同,尤其是对犹太格托而言,它与黑人格托、唐人街在本质属性上是不同的,在黑人格托和唐人街中,黑人和华人都具有自身的民族之根和文化归属,是从母体文化飞散到异质文化中的"文化飞地"。但是犹太格托却是犹太     

简述湖南花炮民俗变迁

一 烟花、爆竹统称"花炮".自古以来,我国就有在重要节日燃放烟花、爆竹的习俗.早在唐代,湖南民间就有除夕守岁、放爆竹的习俗.唐朝诗人张说《岳州守岁》曰:"桃符堪辟恶,爆竹好惊眠."该篇描写岳州人在除夕守岁之时,用贴春联、放爆竹驱邪避恶.湖南大部分府志、县志的风俗部分,关于花炮民俗记载集中在除夕、元旦等传统佳节.长沙府"...     

中国"支那"称谓的由来及变迁

据2004年3月《华声报》报导，效力于美国NBA火箭队的中国球员姚明，最近两度在电视节目上被人以带有侮辱成份的“支那人”一词来形容，第一次是电视台转播篮球比赛时，广播员Steve Kerr称姚明为支那人；第二次是在电视连续剧“Yes，dear”里，两名演员对话时也称姚明为支那人。为此美国同源会会长符之坚写信向Steve Kerr和CBS公司总裁投诉，对方接到投诉信后，便公开承认了错误。