韩柳与宋代理学的异同

儒学思想体系的传承在中国历史上有几个里程碑式的标志,一是西汉时的董仲舒,他为确立儒学统治做了奠基的工作;二是唐代韩愈,他创立了道统说;三是宋代的程朱理学。宋代理学思想的形成,除了社会原因,还与韩愈和柳宗元思想的影响密切相关。宋时儒道与佛教进一步融合。南宋时才显露的程朱理学是一些读书人追求的时尚。当时僧形儒语随处可见。朱熹推崇理学,他把儒学系统化定格到社会里,成了不可撼动的金科玉律。朱熹的思想一直影响着中国后来七百年的封建社会。柳宗元是博古通今的大儒,他主张大中之道与韩愈和程朱理学都不一样。     

韩柳友谊初探

柳宗元去世以后,韩愈为他写了一篇墓志铭。这篇铭文是韩愈散文中的杰作。文章在盛称柳宗元的文学和政绩之后,接着推崇他的道德,然后借题发挥,抒发自己的感慨:“呜呼!士穷乃见节义。今夫平居里巷相慕悦,酒食游戏相征逐,诩诩强笑语以相取下,握手出肺肝相示,指天日涕泣,誓生死不相背负,真若可信;一旦临小利害仅如毛发比,反眼若不     

韩柳的文学批评

李辰冬《韩柳的文学批评》1930年4月21日作于北平,原刊《天津益世报》1930年5月22日。李辰冬,原名李振东,河南省济源县李庄人。18岁就读于燕京大学国文系,毕业后赴法国巴黎大学攻读比较文学与文学批评,27岁获文学博士后返国。归国后,先后执教于燕京大学、天津女子师范学院、中央政治学校、西北师范学院等学校。中途转入官场,又因不喜机关枯燥滋味,于1948年辞职,奔赴兰州,再度执教育人。其父李葆惠,曾任小学校长及县长,受母李魏氏影响痴迷《红楼梦》,著有《红楼梦研究》(1942年重庆正中书局出版,并于1944年获得国民政府教育部学术奖)。刘梦溪《红楼梦与百年中国》认为李辰冬的红学研究与王国维先生的红学研究是一脉相承的。其著作除了《红楼梦研究》外,还有《三国、水浒与西游》、《文学与青年》、《新人生观与新文艺》、《陶渊明评传》、《杜甫作品系年》、《诗经通释》等。此外有译作《巴尔扎克》和《浮士德研究》。     

韩柳与佛学

这里试图探究韩柳与佛学的关系。韩愈立足于儒家,引释入儒,启后世道统儒学的先声;而柳宗元对佛学则是另外一种态度:他糅合儒释,游刃于中。韩愈等人的融释入儒与柳宗元等人的糅合儒释,构成了佛学对中国士大夫影响的两种基本形式。     

论韩柳之争

历史上往往有这种情况:同时并称的两个著名人物,在政治上、思想上却处于尖锐对立的地位。而且恰恰是这种所谓并称掩盖着他们之间的尖锐对立。八世纪中叶以古文家并称的韩、柳,也存在着这种情况。韩愈,作为一个文学家是有成就的。由于他的尊孔在程度上与宋代的朱熹等人还有所区别,     

《论韩柳、刘柳诗文风格异同及柳的独创性》

“柳州南涧舞沦漪,山石昌黎荦确奇。诗境似人人异貌,韩豪柳峭不相师。”“刘郎高调韵偏遒,婉胜香山丽柳州。不数金陵诸题咏,杨枝唱到竹枝秋。”——旧作《论诗绝句》之二 (一) 历代论文,好作对比。史必标马班,诗必称李杜,而涉及文章,韩柳尤其突出。前二题往曾有所论列,今兹所述,重在柳州;而以退之、梦得,相提并论,究其同异。 (二) 子厚生前与退之相处较久,其称韩或为父执、挚友,平生行文尊为十八丈,或直     

韩柳诗论差异性述论

在唐代诗学理论史上,韩愈、柳宗元都曾做出了不朽的贡献。两人的诗学思想有一些相似、相通之处,然而更多的却是分歧和差异。在诗的功用问题上,韩愈重诗的缘情功能,而柳宗元则首先强调了诗的“导扬讽谕”的一面,同时也不忽视诗“舒泄幽郁”的缘情作用。在诗人的品行修养问题上,韩愈突出强调了诗人的道德修养,柳宗元则认为,诗人要达到“和气”与“正性”的统一,应做到内外相称,文质相符。关于诗歌形式,韩愈追求雄奇豪猛之风,而柳宗元更重“丽则清越”之格     

韩柳赠序散文初探

韩愈、柳宗元的赠序散文是他们二人作品集的重要组成部分。韩柳在继承赠序文体传统的同时,将议论大量引入其中,并用"古文"取代"骈文"。在赠序所必需的三个文体要素——人、事、情中,韩柳之作分别着重突出了其中的"事"与"人";韩作的文体风格倾向于"雄奇",柳作则呈现为"峻洁"。     

论韩柳--韩柳哲学、政治、文学观之比较

韩愈、柳宗元同是中晚唐学界哲人,官场名宦,文坛巨子.在哲学上韩、柳互为论敌;政治上则有同异;文学上同为“古文运动”主将.韩、柳同开宋明学术之先河,韩愈推明＂道统＂,抵制佛教,巩固封建统治,符合当时统治者需要,其历史影响大于柳宗元.但柳宗元之哲学观和政治观又有长于韩愈.     

韩柳师道之争二三事

一千多年以来,有关中国政治史、哲学史、文学史、教育史的论著都讲到“韩柳之争”,可是结论大抵都是“扬韩抑柳”。韩愈死后,封建皇帝追赠他为“礼部尚书”,谥曰“文”,成为唐朝的名公;而柳宗元则无声无息地死在柳州,被人说成政治上不够稳重,误入歧路。这真是历史的颠倒。毛主席教导我们:“必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。”韩柳之争,实质上是儒法之争。下面仅从韩柳教育思想方面试举几例就可以看出,在师道问题上韩柳各树一帜,区别泾渭分明。     

杜牧与韩柳古文运动

唐代古文至贞元、元和间,经韩、柳“以六经之文为诸儒倡,障隄末流,反刓以朴,划伪以真”,遂使“文起八代之衰”,“横鹜别驱,汪洋大肆”,古文运动取得了前所未有的实绩。这一运动不仅沾溉时人,而且浸润后学。杜牧虽生於韩、柳之后,未能赶上古文运动的高潮,然而他以韩、柳为楷模,学习、继承、维护、发展了古文运动的传统和成果,创造了独树一帜的古文,使他在唐代古文运动中具有不可忽视的作用和地位。前人对此已有所揭示。清人蒋湘南     

试论韩柳政治上的共同点

扬柳抑韩论者有一个总的意见,即韩柳二人在政治上是敌人,私人交情上是朋友,或者是文学上的朋友,政治上的敌人。这个意见,可以说是扬柳抑韩论者全部立论的支柱。韩愈和柳宗元在文学和私人交情方面是朋友,我们没有异议。这里要讨论的是,他们在政治上到底是敌人还是朋友?在政治思想上有哪些共同点?     

“韩柳齐名说”新论

中唐之时,论文者多以韩愈为参照标准而评价他人。当时文坛主要流行八种说法,其中以“韩李齐名说”影响较大,“韩柳齐名说”次之。然而“韩柳说”却后来居上,逐渐取代“韩李说”,并成为学界主流看法。实际上,韩柳之文在风格、思想、地位等方面矛盾重重,相差巨异,远不及“韩、李”的共同之处多。盖“韩柳齐名说”之流行乃世俗相传所致,其内在本无严密的学理逻辑。然经过时代的层层累积,学者们从师德、文章、诗歌等层面对“韩柳齐名说”进行理论建设和内涵扩充,从而使该命题得以确立,并日益深入人心。而“韩李齐名说”虽有内在学理优势,但由于它的理论建设长期处于停滞状态,导致其影响力和接受度远不及前者。     

论韩柳对外来文化的吸纳

辟佛的韩愈和崇佛的柳宗元在唐代华梵文化交流的大环境里皆不同程度地受到佛教文化的熏习。由于作家的个性、经历、对佛教态度等方面存在的差异导致了作品吸纳取向的差异。汉译佛典对韩愈的影响表现于诗歌,对柳宗元表现为寓言。     

论韩柳杂文产生的社会背景

中唐时期，社会矛盾日趋激化，政治形势日趋紧张，外有割据不臣的藩镇军阀，内有擅权专政的宦官权奸，百皇帝本人也多昏庸怯懦，贪财聚敛，致使弊政重重，矛盾多多。这样的社会现实，正是韩、柳杂文赖以产生的深刻背景。     

韩柳“史官”争论始末辨析

韩愈和柳宗元关于"史官"之职产生争论,实际是柳宗元对韩愈产生误会所致,韩愈回信说明原委,柳宗元理解并心悦诚服。二人均是心怀坦荡,坚持正义之君子。韩愈终于完成《顺宗实录》之编撰,对于客观记载那段轰轰烈烈之历史原貌起了关键作用。     

一瞥

落叶和尘土随变幻不定的风旋转跳动莽孩子在那里你争我抢所有的零落变成了快乐的音符(指导教师秦卫国)一瞥!434200$湖北省松滋中学高二(1)班@薛卫东     

一瞥

许多年前，在意大利的一条小巷里，画家拉斐尔正在左右徘徊寻找着圣母的形象，他苦思着走进一家小酒坊——透过高高的天窗，一方阳光斜斜地射下来，阳光中一位少妇正在给新生儿哺乳，听见陌生人的脚步声，她抬起头一瞥——画家停下来，拿出速写本，时间便在这一瞥中定格，这个……     

韩柳对文学娱乐功能的认同与发展

文以明道说的局限性很难摆脱文学为政治现实服务的教条化和功利性品格。韩柳创作了相当数量的俳谐作品,一个最重要的目的就是认同并且发展文章的审美娱戏功能,他们认识到这一功能能否在作品中体现出来,对作品的艺术生命力有重要影响。韩愈提出"以文为戏",柳宗元积极响应,提出"奇味说"。他们努力使文章达到这样的境界:在负担载道使命的同时,亦能为人的情志服务。