试析田园诗在宋元之际的衍变——从《四时田园杂兴》与《月泉吟社诗》谈起

范成大的《四时田园杂兴》与月泉吟社的《月泉吟社诗》是宋元两组典型的田园吟咏组诗,后者沿袭前者题目,有一定的传统接续,但由于朝代的更迭、社会的动荡、异族铁蹄下的田园在月泉吟社的笔下呈现出与南宋范成大笔下偏安一隅的田园迥然不同的面貌。本文拟就思想、内容、艺术三方面对这两组巨诗作一比较,以达到对宋元之际田园诗的进一步体认。     

清溪吟社闺秀诗人之社会形象探析

清溪吟社是中国清代文学史上重要的女子诗社。社中的诸位闺秀成员们大多拥有着多样的社会形象,如被期许的贤媛形象、有能力的才女形象和浮世中的其他女性形象等。这重重社会形象的聚合丰盈了吟社诸女的妇女形象,使得吟社诸女完成了才德色之兼,同时,这也推动了她们的吟社创作,促进了清代女性自我意识的初萌和发声,为清代闺秀文学的发展提供了助力。     

宋代杭州诗社略论

历史上,杭州的文人们特别喜欢结社,比如明代杭州的诗社就特别多。其实,宋代杭州诗社也很多,这些诗社大多是"行都士夫及寓居诗人"所结,一般以西湖为社团活动中心。这些诗社对文人们的创作及生活都有影响,周密吟社对清雅词派的影响就尤其为人所重视。     

明清福州玉尺山房的文采风流

福州光禄吟台,北宋郡守程师孟建。明末以后在此建玉尺山房,今存吟台石刻及残址。明清两朝,玉尺山房屡易其主,而文采风流相传不绝。孙昌裔孙学稼父子、许豸许友父子、齐鲲、林枫、叶敬昌、林纾、李宗言李宗袢兄弟、李宣龚、郭柏苍及其后人、黄睿等文人均在此居住过。其主人多为当时闽中著名文学家,且近代福州重要诗社——支社便以此为主要活动地点。     

台湾日据时期苗栗“天香吟社”的历史意义

从台湾苗栗县客家籍仕绅在台湾日据时期(1895-1945)成立"天香吟社"诗社来"文化抗日",观察该社内核心成员儒学家风背景,以及日据时期日本政界言论尺度演变对当时台湾"天香吟社"核心成员的影响,探讨当时台湾客家儒士艰辛传承儒风不忘故国之精神。要之,我国传统儒家社会文化传承,不可能因外国突然殖民当地而造成当地儒风突然中断,仍会有"道统型儒士"藉由一些方式来抵御外国殖民势力、思怀故国。     

曲江亭雅集钩稽

18世纪末至19世纪初,一个由阮元、王豫两大家族女眷为主、参与成员及于长江南北的女性诗文团体在扬州一带异常活跃。这一团体名曰"曲江亭诗社"。她们不仅诗文唱和活动频繁,而且文学成果也颇为丰硕,但相较于同时期的其他女性诗社,如"清溪吟社"等,名声则远远不及,主要原因乃在资料缺失。通过对清代地方文献的搜罗,得其点滴遗迹,并借此复其概貌。     

清代湖州“南浔诗派”试探

在清代湖州诗坛上,诚如[清]戴璐在《吴兴诗话》中所言,“康熙中叶后,吾湖诗派极盛.”(卷十五)主要有乌程的“南浔诗派”,获港的章氏诗家,德清的俞樾诗家及“月泉吟社”,归安的“双溪诸子”(包括“竹溪唱和”在内共56人),武康的“前溪三子”等.其中为数最多的是章氏诗家,而时间最长、影响较大的则为“南浔诗派”.     

关于连文凤及其诗论

连文凤于宋末曾为官,入元后隐退,托名罗公福加入由故宋遗老组织的“月泉吟社”,所作《百正集》三卷,总计诗132首,文9篇。其诗歌创作及其诗论体现了自宋至元呈现出的由绮而清,由秽而淡的转轨意向,主张去除“浮靡”,实现“复雅”,追求古淡、清新、劲健的诗风。此外,还明确提出了“意在笔先”的诗论主张,强调艺术家必须深入生活。     

明代文人结社说略

<正>中国古代文人诗客结成具有一定组织形式和活动方式的文学社团，那是从中唐以后才兴起和流行的文人结社的早期形态有“吟社”和“尚齿之会”。前者如唐高骈《寄鄠杜李遂良处士》诗云：“吟社客归秦渡晚，醉乡渔去渼陂晴。”高骈又有《途次内黄马病寄僧舍呈诸友人》诗云：“好与高阳结吟社，况无名迹达珠旒。”二诗所说的“吟社”，都是由幕府诗人组成的诗社。“尚齿之会”最著名的是白居易发起的“七老会”，在后世一直遗风不绝。     

从"秋红吟社"看明清女性诗社的发展

明清之际,女性文学得到空前的繁荣和发展,在涌现出大量女性作家的基础上,还出现了女性诗人结社现象.本文通过对"秋红吟社"以及明清之际女性创作群体的考证,展示女性诗社的发展和特点,并通过对这一现象的分析,不仅反映出女性文学在明清之际的繁荣、满汉文化的交流、民族文化的相互影响以及"秋红吟社"在这个繁荣中的标志性意义,同时,也反映了长久以来的男性权威对女性生活及女性文学创作的约束力的存在.     

论吴钟善的旅台诗歌

民初,晋江人吴钟善旅台三年,创作诗集《东宁诗草》两卷、《寄鸿吟社诗草》一卷。旅台是他诗歌创作的丰收期。其旅台诗歌的成就主要体现在三个方面：写景状物诗艺术手法更为成熟;抒情诗思想内容更加深刻;加入诗社后诗歌创作更为多样化。可以说,吴钟善的旅台诗歌使得他在民初台湾诗坛上占有一席之地。     

宋代巴蜀诗社略论

宋代巴蜀诗社不多,大概只有八、九个,这些诗社主要分布于宋之成都府及宋之夔州路,其中成都府诗社最多。另外,巴蜀诗社规模皆不大,大多都是由巴蜀本地官员组成。对宋代巴蜀诗社情况进行具体分析,也许可以为研究宋代巴蜀文学提供一个新的视角。     

抗战时期湄江吟社述论

抗战时期,一群流亡的浙江大学教授结成“湄江吟社”。他们在边远的西南小县进行了八次雅集活动,品茶吟诗,先后作成诗词二百余首并编纂出版《湄江吟社诗存》。诗词内容多样,包括：对侵华战争之控诉;对家乡故友之怀念;对自由闲适生活之热爱;对日常生活之记录。该诗社为后世了解与研究抗战文学提供了宝贵的资料,对传统文化的继承及古典诗词的创作,进行了有益的探索,对贵州地区文化传播及建构起到了积极的作用。     

明末清初文人结社研究

中国文人结社具有比较久远的历史,特别是明末清初的文人结社负载了政治、文化、文学诸种意义。曼十年代曾经引起研究者的重视,而建国后的几十年里,这个问题渐渐淡出研究视野。与以往侧重于史实考证的研究方式不同,论文从文学的角度对结社问题进行研究。总体的研究思路为:将明末清初文人结社置于易代之际特殊的历史时空和社会背景下加以观照与考察,力求同当时的政治变革、思想流变和文学发展等复杂因素联系起来宏观地、多维地探讨它的兴衰变化和运作特点,并进而揭示文人结社对这一时期政治、思想、文学等方面产生的应有影响。晚明党争与结社一体化,讲会,论学与结社相结合,诗社告退继之以文社勃兴。论文主要分析了复社、清初明遗民结社及清初东北流人结社三个方面。其中对复社的分析尤为细致。复社与东林关系、复社的思想学术观点一向是研究者关注的问题,论文又重点总结复社的文学思想(一)绍绪七子,宗法汉唐,为其文学思想之渊源;(二)祖述六经,力返风雅,是其文学思想之宗旨;(三)性情、学问、世运为其创作论之基本内核。对于明遗民结社,从横向上与非遗民结社相比较,从纵向上探讨与宋遗民结社的渊源。并重点研究惊隐诗社、甬上遗民诗社、岭南遗民诗社的文学思想感情。东北流人诗社视为清初遗民诗社的特例,这面一向研究得较少.     

豫章诗社成员新考

豫章诗社是一个持续时间较长、成员流动变化较大的诗社,对江西诗派的形成起到了凝聚的作用。本文对诗社成员中洪朋的卒年和与社情况、洪炎的中进士年、徐俯诗辑佚、苏坚的生平及汪藻入社时间有新的考证。     

浪花儿童诗社简介

浙江省上虞市岭南中心学校“浪花儿童诗社”,是绍兴市第一个校园儿童诗社。两年来, 诗社在市作协会员、青年儿童诗人、《浪花》报主编程建     

落梅

友人要仿《红楼梦》里的“海棠社”“桃花社”而建诗社,让我命名。我几乎是不假思索地说:“就叫‘落梅’!”她一怔,说这不太颓败了么,小心诗社兴盛不起来呢。我却是另有所想的。梅是冷僻出奇、孤高自许的东西。作为花,它不在春天时争奇斗艳;却偏爱在冬季里斗雪傲霜。一脸的傲气,从不愿意让自     

南园诗社新探

南园诗社活动于元末明初,诗社成员除王佐等十二人外,还有高彬、李夷白等地方文人;南园诗社诸人通过教书授徒等活动极大地推动了岭南文学的发展;南园诗社对岭南文学而言,不仅是一个文人社团。更是一种文化精神与行为方式,对南粤士子文人影响深远。     

“翠屏诗社”考

清朝光绪年间云南东川府的"翠屏诗社",由知府出面创立,又活动在边远地区,先后举行过十五次集会,社员多达六十四人,并刊有社诗总集《翠屏诗社稿》,是一个比较典型而又具有特色的文学社团。但学术界关于该社的介绍,以及今天地方政府重印的《翠屏诗社稿》等,都存在不少的问题。因此,有必要对该社进行尽可能全面、系统的考察,同时对各种相关的错误予以纠正。     

郭绍虞《明代的文人集团》拾遗

明代文人结社研究是治有明一代政治、学术、文学一大关键。郭绍虞《明代的文人集团》( 1) (以下简称郭文 )、陈豪楚《两浙结社考》( 2 ) (以下简称陈文 )二文 ,及谢国桢《明清之际党社运动考》一书 ,奠定了明人结社研究的学术基石。郭文广泛搜辑明人社事 ,列目 174种 ,颇具文献价值。拙文对郭文略作增补 ,以隆、万之际诗社为主 ,数量众多的时文社和禅社不录 ,共增辑考订重要诗社 2 1种。张东沙甬上诗社全祖望《鲒土奇亭集》外编 2 5《句余土音序》 :“ (甬上明之诗社 )三举于张东沙。”陈文谓张东沙结社已不可考。郭文沿袭陈文的说法。事实…