“国色天香”只能形容牡丹和女性

“国色天香”形容牡丹花的颜色和香气不同寻常(国色:冠绝全国的美色;天香:天然的芳香).语本唐·李正封《咏牡丹》诗:“天香夜染衣,国色朝酣酒.”例如宋·罗大经《鹤林玉露·物产不常》:“又如牡丹,自唐以前未有闻,至武后时,樵夫探山乃得之.国色天香,高掩群花.”明·冯梦龙《醒世恒言》卷四:“水仙冰肌玉骨,牡丹国色天香.”     

《鹤林玉露》版本杂谈

<鹤林玉露>是南宋罗大经著的一部杂说笔记.他在宋理宗淳祐八年戊申的一则73字小识说:"余闲居无营,日与客清谈鹤林之下.或欣然会心,或慨然兴怀,辄令童子笔之.久而成编,目日<鹤林玉露>."写作经过,一目了然.淳祐十一年辛亥,他又写了61字的小识,答复友人提出"子记事述言,类以已意,惧贾僣妄之讥"的疑问,阐明自己的态度,继续写下去.次年,即淳祐十二年壬子,在临川郡从事任上,遭劾罢官,"还山数月,是编遂成",写了78字的小识.     

情不自禁、万籁俱寂、忍痛割爱的误用

“情不自禁”与“不由自主” “情不自禁”语本南朝&#183;梁&#183;刘遵《七夕穿针》诗：“步月如有意,情来不自禁。”后以“情不自禁”四字成文,表示由于抑制不住自己的感情,而做出某种动作、行为（禁jin：忍住;抑制）。如宋&#183;罗大经《鹤林玉露》卷一二：“然当垓下诀别之际,宝区血庙,了不经意,     

“一钱斩吏”议

张詠(946—1015)字复之,号乖崖,太平兴国五年(978)进士。他一生多任地方官,曾两知益州,所至皆政绩显著,是宋初名臣。他为政尚严而心存仁恕。首知鄂州崇阳县(今属湖北),见乡民人城买菜,认为有田不耕乃惰民,竟鞭之。后家家有菜园,叫张知县菜。农民买菜挨打,似太不近人情;在全民经商的今天看来,或许会认为他太缺乏商品意识,但在商品经济远不如现在发达的宋代,他这种崇本抑末的举动是有利于民的,故到南宋,县民仍感激他(项安世《崇阳县重建北峰亭记》)。罗大经《鹤林玉器》乙编卷四《一钱斩吏》,记载了张詠这样一则故事:他任崇阳令,一吏自库中出,其鬓旁巾下有一钱,乃     

《舞鹤赋》未引《相鹤经》——辑佚起源误说纠谬

在谈到辑佚的起源时,王余光先生的《中国历史文献学》说:"宋代学者曾从马总《意林》、李善《文选注》和鲍照《舞鹤赋》等书中辑出《相鹤经》一书。"杨燕起、高国抗二先生主编的《中国历史文献学》也说:"辑佚出现于南宋。当时黄伯思从《意林》、《文选注》、《舞鹤赋》等书中辑出佚书《相鹤经》。"洪湛侯先生《中国文献学新编》在《辑佚的取材》一节中也说:"宋黄伯思《东观余论》说所见《相鹤经》是从马总《意林》、李善《文选注》、鲍照《舞鹤赋》‘抄出大略’的,     

日藏弘仁本《文馆词林》残敕二考

日藏弘仁本《文馆词林》存二残文。罗国威按:“此卷残,只遗两首作者、题不明残简,原件系弘仁抄本,高野山正智院藏。据此抄刊刻者,有《适园丛书》本、董康影印本。”私意此二残文作者、写作时间皆可考。为考察之便,以下分别称此二残文为“敕文一”、“敕文二”。     

关于鲁迅辑本《范子计然》等五种

《鲁迅辑校古籍手稿》第二函第五册收入与绍兴有关的古籍辑校本五种:《范子计然》、《魏朗子》、《任奕子》、《志林》、《广林》。后四种的作者都是绍兴人,《范子计然》作者不详,但范子即范蠡与绍兴关系密切,所以鲁迅也特别关注,予以辑录。鲁迅对故乡绍兴先贤的著述情有独钟,从日本回国后即有集印之意,他1911年4月12日致许寿裳信中有云:"迩又拟立一社,集资刊越先正著述,次第流布,已得同志数人,亦是蚊子负山之     

父亲严独鹤散记

一 我父亲严独鹤,生于1889年,于1914年进入上海新闻报,历任该报副刊《快活林》(后改名《新园林》)编辑、主笔,后又兼任新闻报副总编辑,凡三十余年.新闻报是旧中国发行量最大的民办报纸,《快活林》及《新园林》亦为民国时代最受读者欢迎的副刊之一.     

中国士大夫与作为宠物的鹤

一、序论自古以来,中国的士大夫饲养多种多样的宠物。其中,尤以鹤与土大夫有着特别密切的关系,很多名士──如羊祜、支道林、白居易、皮日休、林和靖都爱养鹤。他们为什么爱养鹤呢？养鹤这种行为寓有什么意义？本文主要探讨唐代以前的中国土大夫与鹤的关系,并考察上大夫养鹤心态的历史变迁。本文把宠物分为两种,一种是经过某种技术训练后,承担为主人提供娱乐的任务;另一种是不作为娱乐工具就可得到主人宠爱的宠物。大部分的动物具有家畜性。鹤也不例外。如在马王堆汉墓里有各种各样的殉葬品,甚至有厨师烹好的鹤肉（张竞《中国饮食的…     

一则蚩尤传说的新解释──兼论神话传说中的语源迷误

在古籍中对于黄帝伐量尤有许多记载。这在出土文献中也有不少发现。李零先生在《考古发现与神话传说》（《学人》第五辑）一文中将《鱼鼎匕》与《十大经》联系起来,使我们对于黄帝伐量尤的有关传说有了更新的认识。《鱼鼎匕》铭文云：曰：诞有昆屁,坠王鱼鼎。曰：铁哉！出游水虫。下民无知,参会尤命。薄命入羹,忽入忽出,母处其所。（铭文尽量用通行字写出。其中与本文讨论有关的字,如昆成、黄尤在铭文中分别作“烛尸”、“玄妃’之形。）其中“参蠢（量）蚊（尤）命”李零先生以为即《十大经·五政》：“黄帝于是出其钻俄,奋其戎兵,…     

忆翔鹤——二十年代前期同在北京我们一段生活的点点滴滴

岳麓书社1992年出版《沈从文别集》20种。其中相当比例的作品系解放后首次发表,亦有如《记丁玲》一书绝版60年后重新面世的。作品前面配之以作者的书信、日记、废邮、断简以及政治运动中的思想检查、晚年创作的部分作品等史料。这些首次独家出版的史料,对于研究沈从文其人其文,对于了解沈从文解放后的境遇和心态,具有极珍贵的价值,是现代文学研究领域不可多得的瑰宝。沈从文之散文妙笔,加上每册均由著名书法家张充和女士题写书名,著名画家黄永玉的封面、扉页画面,使丛书出版后被文艺界誉为“三绝”。现谨从《友情集》中摘取《忆翔鹤》与《友情》二则以飨读者。     

民国前后数种《左传》珍本递藏及其文化意蕴

民国时期,宋庆元绍兴府刻宋元递修本和宋龙山书院本《左传》,分别由涵芬楼和袁克文收藏。解放后,周叔弢收藏的鹤林于氏家塾刻本、宝礼堂后人潘世镃收藏的宋龙山书院本、铁琴铜剑楼收藏的元刻明修本《左传》皆捐予国家。     

做内容"生产商"做传播"原动力"——探析传统媒体"自我救赎"之路

2016年,对于许多传统媒体来说,真正的冬天来了. 仅仅2016年1月1日当天,就有《今日早报》、《九江晨报》、《昭通日报鹤都晚刊》三家纸媒宣布停刊.近年来,包括《新闻晚报》、《生活新报》、《上海商报》、《长株潭报》在内,已有不少纸媒相继宣布停刊或休刊.而9月27日,《河南青年报》一纸解散公告,其中的悲凉与无奈,在传媒界也掀起了不小的波澜.     

到现场去激发感情

去年9月20日,《盐阜大众报》周末版刊登了我采写的驯鹤姑娘徐秀娟殉职9周年纪念活动的现场侧记——《有一个女孩,她曾来过……》.此稿发表后的近半年时间里,我的朋友、领导、同事,许多人都与我谈到对《有》文的感受,其中有一部分人是流着泪看完全文的.     

宋徽宗：道是有情却无情（续）

在宋徽宗多得不胜枚举的爱好中,最被后人推崇的还是书法。当然也包括绘画。他的“瘦金书”一名“瘦筋书”,亦有“鹤体”的雅称,逍遥独行,暴筋露骨,瘦硬劲挺,体态窈窕。南宋岳珂《宝真斋法书录》赞其：“金缕之妙,细比毫发。殆与神工鬼能。较奇逞并与秋毫间。”     

徐承烈与《越中杂识》

南京师范大学陆林研究员《由稀见方志〈越中杂识〉作者缘起》一文,为我们厘清了《越中杂识》编纂者西吴悔堂老人与《听雨轩笔记》作者清凉道人皆为清乾隆时期德清人徐承烈。本文在此基础上对上述两书有关作者活动细节作了比对,进一步对稀见方志《越中杂识》的价值展开探讨。     

出版家罗竹风佚文《论简字》与胶东解放区文字改革

1947年《大威周刊》第48期刊载罗竹风《论简字》,经证实属作者所散佚文.该文回顾了中国文字简化的历史与社会原因,在广泛搜集解放区简字书写的基础上,对简字的造型规律作出深入分析,对简字的存在现状和未来发展进行了探讨,从中可见胶东解放区文化教育事业对于汉字简化的特殊贡献,认定其为中国简化字演进历史的一个重要阶段.     

一次双重角色的尝试——我演妈祖林默娘

几乎所有看过剧作家刘达刚先生创作的黄梅戏《孤山妈祖》的观众,没有人能准确定位这是一部什么剧。黄梅戏《孤山妈祖》说是神话剧也对,说是民间故事剧也不外行,两者兼有之。剧中女主人公妈祖林默娘亦神亦人,既有海神妈祖的一面,又有民间女子林默娘的一面,这无疑对剧中妈祖的扮演者提出了挑战。     

任中敏抄本《词林摘艳》考

1924年,任中敏根据吴梅藏嘉靖四年初刻本、江南图书馆藏徽藩刻本抄校《词林摘艳》。在校勘过程中,任氏参考了《张小山联乐府》《陶情乐府》《太平乐府》《乐府新声》《北词广正谱》等十种书,对《词林摘艳》的作者、语句、曲律进行了详实的考证。1929年,张元济拟出版吴梅《奢摩他曲丛》三四集,收录任中敏的《词林摘艳》校勘记,后因涵芬楼大火,此事作罢,任氏所做的校勘工作也不再为人所知。任氏抄《词林摘艳》今藏广东省立中山图书馆,它对于了解任中敏在散曲方面所做的工作及研究《词林摘艳》的版本方面具有重要的价值。     

书香

《接通地脉》作者：陈忠实出版社：作家出版社《接通地脉》收录了著名作家陈忠实的散文新作精品,由作者亲自选编,共计八十余篇。生命形态、精神表达和审美风格的亦重亦轻,是陈忠实散文突出的艺术特点。