归有光是唐宋派作家吗?

归有光是我国著名的散文家，黄宗羲推其文章为明代第一人，清代桐城派更是将他奉为宗师。在历来的文学史和文学批评史中，以及在其它一些研究明代文学的著作中，在谈及归有光时，都毫无例外地将他和王慎中、唐顾之、茅坤四人一起归入“唐宋派”，把他看作是唐家派的代表作家之一。“唐宋派”这一文学流派的名称，并不见于明、清两代的文论，是近代文学史研究者总结出来的。之所以称之为“唐家派”，是因为他们都共同反对前、后七子提倡的推崇秦、汉散文的复古理论，并针锋相对地提出学习唐、未散文的主张。在文学史上，“唐家派”是作为“秦…     

八十年代的经典零食——冰棍、瀑米花、泡泡糖

八十年代是一个巨变的十年，它是突兀在历史阐口的坐标，它象征着光荣与梦想，抗争和奋斗！“每个人都生活在自己的世纪，却不是每个人都可以进入历史或进入正在叙述这个世纪的文学史。”让我们在“八十年代”这条线索上，展开对社会和人生纵向的再次感悟……     

作为思想史的文学史——评顾彬《二十世纪中国文学史》

“感时忧国”所生发出的中国“现代性”主题成为顾氏《文学史》纵横捭阖的叙事核心。而作者本人也在努力探索一条超越文学的文学史书写之路。用他自己的话来说,就是“借文学这个模型去写一部20世纪思想史”。     

鲁迅笔名撷趣

作为中国现代文学的一面旗帜,鲁迅先生不仅以其“嬉笑怒骂皆成文章”的文风著名于世,而且在其发表时所用的笔名,也如他“匕首”般的杂文风格一样,让人叹为观止,堪称我国现代文学史上的一大奇观。     

早期的日本“中国文学史”研究

“中国文学史”,作为一种文体写作,是100年前的新生事物。它最早诞生于和中国文化有密切血脉关联的日本汉学界,尤以明治一朝蔚然大观。这一时期出现的中国文学史著作前后达到10佘部之巨,无论在数量还是在质量上,都堪执当时中国文学史研究之牛耳。     

地域文学史园圃中的一枝奇葩--《山东文学通史》评介

地域文学史的编撰 ,兴起于 2 0世纪中叶。其主要特点有二 :一是在空间上 ,选择某一特定地域范围内的文学史作为研究对象 ,具有鲜明的地方色彩 ;二是在时间上 ,涵纳该地区自古迄今的文学家与文学作品 ,全面、系统地描述地方文学发展演化的复杂历程 ,探讨其内在规律 ,对其在整个中国文学史上的地位及作用作出恰当的价值评判。自上个世纪五、六十年代以来 ,先后有多个地区的文学史专著出版 ,如 :《东北文学史》、《山西文学史》、《江苏新文学史》、《江西文学史》、《河南文学史》、《上海近代文学史》、《福建文学发展史》、《台湾文学史》等…     

发现、颠覆与求实:吴心海的《故纸求真》

吴心海先生的《故纸求真》,汇集了作者在过去七八年间,考辨中国现代文学史上若干作家、作品和文坛事件的成果。 该书分为“发现”“颠覆”“求实”三辑,共收集了14篇文章。所谓“发现”,就是把现代文学史上湮没无闻但值得研究的作家、作品及相关事件发掘出来;“颠覆”,就是重新探讨现代文学史上已有“定评”的一些作家、作品和论争;“求实”,就是对现代文学史中一些似是而非的“发现”（质疑的未必全是发现）提出质疑。     

黎烈文改版“自由谈”

黎烈文又名六曾,笔名李维克、达五、达六等,湖南湘潭人,生于1904年,是我国现代文学史上著名的编辑、作家和翻译家。黎烈文一生在事业上所取得的最令人瞩目的成就是于20世纪30年代出任《申报》副刊“自由谈”主编后,大胆改革,锐意创新,把“自由谈”办成了当时国内影响最大、最受读者欢迎的文艺副刊,他的功绩在我国新文学史上已成为定论。     

北大两教授为文造假《新青年》

习现代文学史的人都不难于知道当年北大两教授的一次作文造假。那是1918年3月《新青年》杂志上署名“王敬轩”的《文学革命之反响》。但,世上本无王敬轩,他是北大教授钱玄同化身的假名。在这个名头下,文章对新文化运动肆行攻击。然后由北大另一教授刘半农撰文批驳。     

媒体应恪守道德底线

古有“洛阳纸贵”。今有绿豆脱销。起因都是一个人的力量。前者记录了一代才子在文学史上无与伦比的成就,后者则无疑是一出人间活报剧的绝好素材。号称“中国最权威的营养大师”的张悟本。经过一段时间的“辉煌历程”后,在最近几天内就被打回原形。成为了近期最热的一个话题。在策划公司的帮助下。     

早期的日本“中国文学史”研究

"中国文学史",作为一种文体写作,是100年前的新生事物.它最早诞生于和中国文化有密切血脉关联的日本汉学界,尤以明治一朝蔚然大观.这一时期出现的中国文学史著作前后达到10余部之巨,无论在数量还是在质量上,都堪执当时中国文学史研究之牛耳.     

“幻灭”与“永恒”的刹那——浅谈朱自清先生散文中的时间观

曹丕于其文学理论文章《典论·论文》篇末感慨说：“古人贱尺璧而重寸阴,惧乎时之过已。而人多不强力,贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营目前之务,而遗千载之功;日月逝于上,体貌衰于下,忽然与万物迁化,斯志士之大痛也。”①从这段总结性的文辞看,汉魏之前的那些希望自己有所建树的仁人志士,在其人生历程中,皆有所紧张与惧怕,怕被冷漠无情的时间完全抛弃。那么,在现代文学史册留下盛事美文的朱自清先生,在与时间打交道的人生过程中,是否比千年前的古人多了些胆识与从容？     

邵洵美:坚持“人言”,反对“鬼话”北大核心

文学史研究者陈子善先生曾言：自从1980年代上海书店影印出版了《诗二十五首》之后,“邵洵美的名字已经不再使人感到十分陌生了”。的确,此前不少人对他的印象,可能还停留在曾被鲁迅讽刺过这一点;不过后来随着海内外相关研究和介绍的推进,其形象逐渐变得更加立体和丰满,甚至有人还提出对他“该另眼相看了”。只是这些讨论大多集中于文学史领域,     

勇气·胸怀·见识

真诚的艺术勇气是极其重要的。鲁迅在《狂人日记》中让狂人在每页都写着“仁义道德”的历史上．看出“满本都写着两个字是‘吃人’！”我们的编辑对此若是缺乏勇气，若是来一下中庸平和，这篇伟大的作品极可能被胆怯和周全活生生地扼杀了！面对阿Q的丑陋，若只是高举着传统美德的大旗，来一句“拍案惊奇”：难道，中国人都是这么丑陋的吗?那么，阿Q也只能永远呆在未庄，本世纪的中国文学史也将因此失色!我们一方面苦于没有鲁迅这样的大师，可是，从另一方面看．假如有《狂人日记》和《阿Q正传》这样的作品到了我们手上，我们有没有为艺术而不顾一切的勇气呢？     

文人名士二三四……

两司马:指西汉辞赋家司马相如与史学家、散文家司马迁。两人在文学史上影响很大,故后人有“文章西汉两司马”的称誉。     

唐文治儒学读书思想探究

唐文治儒学读书思想蕴含着丰富的内容。文章通过梳理唐文治著作、年谱以及相关文献，发现唐文治读书思想以“正人心、救民命”为主旨，以“十三经、国文、性理之书”为核心内容，并在读书方法上以“朱子读书法”为宗，传承和创新桐城派“阴阳刚柔”读文法，开创了“唐调”吟诵读文法，从而构建起“读经救世”的儒家读书思想体系，其阅读宗旨、阅读方法和阅读内容对当前的经典阅读推广具有很高的借鉴价值。     

试论司马迁对编辑学的贡献

司马迁(约前145-前90年),字子长,汉左冯翊夏阳(今陕西韩城)人。他是中国历史上一位著名的史学家、文学家和编辑家。“他所编纂的《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”(《汉文学史缉要》),在中国史学史、文学史及编辑学史上树起了一窿丰碑。《史记》在中国古代编辑史上取得的成就是划时代的,它使史书的编辑体裁、编辑体例、编辑内容都焕然一新,为后世历史著作的编纂树立了光辉的典范。     

关于建立经典动态化的文化传播史观:文学史课程改革的思考

自民国时期北京大学教授林传甲编写的第一部《中国文学史》以来,中国文学史的著作已经卷帙浩繁。"重写中国文学史"的呼吁一直未停,然而让读者和研究者满意的中国文学史依旧乏善可陈。在中国文学史的教学上,也存在与教材相对应的问题,需要对此进行反思和改革:要摆脱绝对主义和中心主义,建立一个经典动态化的接受文学史观;要淡化集体话语和权威色彩,为学生搭建一个对启疑开窦的平台。     

钱基博与文学史的转型

20世纪90年代兴起"国学热"以来,很多民国学人的旧籍得以重新出版,钱基博《现代中国文学史》这部曾开风气的文学史著作也不例外.此书最早由无锡国专学生会于1932年12月集资排印,1933年9月由上海世界书局正式出版,1934年、1935年连续再版,1936年9月又出版增订本.之后,经历了半个世纪的沉寂,于1985年由岳麓书社根据1936年增订版,改直行繁体为横排简体,重新出版.但印数并不多,只有区区5000册.在上世纪80年代,人们对钱基博的了解也许要从"钱钟书的父亲"这一称呼开始,从杨绛的散文中进入.但是自从1996年刘梦溪主编的"中国现代学术经典"系列以《钱基博卷》在河北教育出版社出版,人们对钱基博以及他的文学史著述的兴趣有增无减.     

一月一日

永井荷风是日本近代文学史上唯美主义的代表作家。《美利坚物语》记录了20世纪初作为一个日本人的荷风在美国的所见所闻，是他最为出色的散文作品之一，也是如今日本人旅美的必读之书，50年的时间里已再版了62次。本文摘自该书。