论李贺歌诗在元朝的风行及其原因

元朝诗人对李贺歌诗表现出浓厚的兴趣,贺体诗歌盛极一时.但元前期与后期诗坛受李贺影响的程度、方式并不相同.这一现象与元朝特殊的社会政治环境和知识分子心态有关.     

现代文学对知识分子人格缺陷的艺术批判

知识分子受传统文化的潜在影响比其他阶层的人更深刻。中国旧知识分子深受儒学正统、家本位、重和谐怕冲突等传统文化思想的影响，传统文化的消极因素在部分知识分子心理上的积淀就形成其病态人格。现代文学中涉及探讨知识分子人格的重要作品，艺术地展示了这种病态的成因，表现了作家对知识分子劣根性的揭露、对旧传统文化的批判、为重构新文化开拓道路。把握文化与人格的关系，对我们解读探讨知识分子题材的作品，实现传统知识分子人格向现代转化，很有现实意义。     

试论李贺诗中的死亡焦虑

中唐诗人李贺一生只活了二十七年，然而就在这短短的二十七年中，李贺也很少品尝到同龄人所常有的无忧无虑的生命快乐。相反，“年命之短”、“人生有尽”的死亡焦虑却常常困扰着他，使他终生不得安宁。本文通过他的诗歌作品对其死亡焦虑产生的因素及外在表现作一番探讨。一、死亡焦虑的产生因素焦虑是人们心理上对危险状况有所预料的一种反应。它的产生有着多方面的因素．李贺对死亡所产生的焦虑情绪主要由他身体和个性两方面的因素所造成。从史书的记载及李贺诗歌的自我描述中可以知道，李贺自小就体弱多病，气血两亏。他是在母亲的悉心照…     

生、死、仙——浅探李贺诗歌中的生命哲学

动荡不安的时代环境,无法实现的生命价值,贫病交加的生活状况促使李贺去思索生命的存在问题。他在诗歌中通过对生、死、仙三个世界的探求,完成了对“生”的深层理解。他对“生”的眷恋和执着追求,把生、死、仙联结成一个整体。在这一过程中始终贯穿着一种他不能自释的空虚,这实质上是对当时社会进行反抗的一种特殊表现。     

守护与反抗--作为知识分子的孙犁

孙犁作为一位知识分子,他的一生不但在参与和守护之间徘徊,而且也在知识者的守护与反抗之间选择着。这些矛盾既反映在他的创作中,也表现在为人与为文的冲突中,而这种矛盾和冲突也凸现了孙犁作为一名中国知识分子复杂的人生经历与难以调和的精神世界。     

李贺诗情源于骚

李贺与屈原相似的人生遭遇，使他对屈原“发愤抒情”的创作精神有了深刻的理解和高度的认同。屈原作品所表现的情感内容，李贺在诗歌创作中几乎都有所继承。     

李贺诗情源于骚

李贺与屈原相似的人生遭遇，使他对屈原“发愤抒情”的创作精神有了深刻的理懈和高度的认同。屈原作品所表现的情感内容，李贺在诗歌创作中几乎都有所继承。     

让儒学的活水流向世界——杜维明“文明对话”说抉奥

杜维明立志为儒学的现代复兴“不懈陈辞”。而他关于如何复兴儒学在思想上经历了由“儒学创新”到“丈明对话”的认识转变。通过梳理其认识转变的心路历程,认真分析他的“儒学创新”、“文明对话”说,可以看到：“儒学创新”说强调只有藉“见证人”（知识分子）的影响以实现民众的儒学认同,而“文明对话”说则强调只有通过与世界其他文明健康地对话,儒学才能实现世界性的文化认同,为全球未来文明的发展提供重要的思想资源。     

论李贺诗歌中的鬼神书写

李贺的诗歌以描神画鬼的奇诡特色享誉诗坛,其诗歌关于鬼神的内容可以分为鬼怪内容和神仙内容,分别表现了其对社会现实的思索、反抗与对理想世界的追求。而从生命哲学角度来看,诗人对于这两类内容的书写实际上都是表达了对死亡的恐惧之后,对于生命进行的赞美并进而执着探索、寻求生命归宿的表现。李贺鬼神书写的形成与当时盛行的佛教南禅宗教义精神与道教的思想、审美趣味有着极大关系。     

费正清与20世纪30年代中国自由主义知识分子儒学观之比较

对费正清中国研究包括其儒学研究的学术影响来看,费氏1932-1935年的中国经历起着最为重要的作用。在此期间,他掌握了汉语、收集了很多中国研究的一手资料并坚定了他对中国研究的学术方向;尤为重要的是他结识了当时的中国自由主义知识分子。中国的自由主义知识分子有着海外的经历和本族文化背景以及儒学文化的深厚底蕴,费氏本人对中国文化有着无限的向往。因此二者在交流上不仅没有语言障碍,就中国的文化历史以及现状也都有着共同话题。鉴于二者的特殊关系,以二者对儒学的基本看法为视角从三个方面,即儒学在中国文化中的地位、儒学在近代中国现代化进程中的作用以及二者对儒学认识的局限性进行比较,进一步了解费氏的儒学观。     

李贺诗中的生命意识

李贺是中唐著名的诗人。其诗多秾丽瑰奇的风格和阴郁惨淡的诗境。后人更是将他看作“鬼才”。其实，李贺诗歌在总体内容上有贯穿一致的生命意识，也可看出他对现实生活的热忱。在他的诗中，表现了对生命的热爱，对迟暮的惋惜及对死亡的通脱。这些对生命的不同态度又影响着他的诗歌创作。     

论李白对李贺女性题材诗创作的影响

李白的女性题材诗对李贺具有重要的影响。李贺要想有所突破,必须另辟鸿蒙、别出机杼。他的策略是对李白诗歌进行"修正",这主要表现在两个方面:一是有针对性地对前驱诗的续完;二是朝着个性化方向的"逆崇高"运动。李贺因此形成了自我独特的"诗鬼"形象,从而与"诗仙李白""诗圣杜甫"并列于文学史。     

略论道教语言对李贺诗歌创作的影响——以《梦天》为例

李贺是唐代诗人中颇具争议的一位,他的诗歌中用了许多道教词汇,并且表现出具有浓厚宗教色彩的奇幻之美,他的创作受到了道教语言的诸多影响,形成了独特的风格,这一独特的风格和意境,发扬了中唐一代“尚奇”、“尚怪”的诗风,对这一现象进行探讨和研究,将更好地理解李贺其人、其诗。     

论"文革"时期牛汉的诗歌创作

牛汉“文革”时期的诗歌创作，不仅凝结了他本人的命运与痛苦，也表现了特定年代诗人的精神世界。四十年代与“文革”时期相比，牛汉诗歌创作中的主体形象的改变体现了诗人精神世界的深刻变化。“文革”时期的诗歌创作强化了生命意识，充分揭示了“文革”时期中国知识分子的艰危处境以及他们坚韧不屈的精神反抗。     

洪秀全和儒家思想(上)

洪秀全一生对待封建儒家思想的态度,经历了推崇——疑惑——推崇的过程。早期他作为封建社会一般知识分子对儒学是信从的。他读了《劝世良言》,建立了拜上帝教之后,并没改变他原先对儒学的信从态度。一八四七年以后他决心进行反清斗争,开始意识到儒学对他的反清斗争没有助益,从而以否定儒学中宣扬神鬼一类的东西开始了对儒学的疑惑。以后随着反清革命斗争的深入开展,洪秀全对儒学的疑或亦逐步加深。但他终究无能从根本上对儒学予以否定,亦无能开展对儒学的批判。天京革命政权建立后,洪秀全对儒学的态度有了新的变化,开始了重新对儒学的推崇。洪秀全对儒学的态度是受他所处历史条件、阶级地位限制的,所以我们不能苛求洪旁全进行反儒学的斗争,亦无必要把反清革命英雄同时说成是反封建儒学的英雄。(本文较长,分两次发完。)     

姚文燮《昌谷集注》的"以史注诗"

姚文燮是清初有名的诗注家，他在他著名的《昌谷集注》中采用了一种“以史注诗”的文本解读方法。其实，他的“以史注诗”就是不自觉地运用了历史文本存在的“情节化操作”印建构来服务于文学文本。其主观意图就是通过史料的解释、发挥来重塑李贺，进而完善自己的价值取向，营建自己的内心世界，为自己的精神在清初思想的大混乱中赢得一片安身立命之地。姚文燮的“以史注诗”就是力图在历史背景里对文学文本进行挖掘，从而找出所谓的“意义”。他这种极具功利性的行为壅塞了李贺诗歌的审美空间，消解了李贺诗歌的想像层面。     

论李贺诗歌的生命意识

中唐诗人李贺多病而敏感,他对生与死的认识和体验与同时代的诗人相比,尤为深刻,这就是他诗歌里所表现出的强烈的生命意识。同时,在儒家修齐治平的主流文化背景之下,李贺的生命意识还包含人生价值和意义的追求,这个没落的王孙对唐王朝的兴衰有着道义上的责任,也有重振家道、光耀门楣的责任。李贺的痛苦正是对生与死的敏感体认和人生价值和意义难以实现的深刻痛苦。把握李贺诗歌中所表现出的生命意识,对于理解他的诗歌具有重要意义。     

周恩来知识分子情结论要

周恩来是我党最了解知识分子和最善于做知识分子工作的卓越领导人，他对知识分子的深厚情谊表现在他尊重知识分子，关心和爱护知识分子，信任和支持知识分子。     

论李贺诗的敷色定调

李贺是中唐独具特色诗人，他善于在诗歌创作中借助色彩描写为作品涂抹底色，奠定基调，表现他那丰富复杂、抑郁苦闷的精神世界，从而形成幽冷凄艳、光怪陆离的诗境，来寄托他的幽愤和不平。文章对这一艺术特征作了探析。     

鲁迅叛逆知识分子题材小说的距离控制

鲁迅叛逆知识分子题材小说的距离控制孙丽涛鲁迅反封建的思想突出体现在知识分子题材的小说中，尤其是对叛逆型知识分子形象的塑造上．鲁迅在这一类系列形象中更多地揉进了作家本人的思想观念、人生体验：封建宗法网络中痛苦的挣扎和反抗，新的价值观念树立后又面对无以置...