佤族丧葬习俗的文化背景与社会功能

运用文化人类学的整体观和功能论的理论方法，对佤族的丧葬习俗进行较为系统的分析。文中从自然环境的生存法则、原始宗教的灵魂观念和天人合一思想的作用等三个方面解读佤族丧葬习俗所依托的文化背景，归结出佤族丧葬习俗所承栽的伦理教化功能、调整社会关系功能和生态环保功能等三项社会功能。     

浅析沧源岩画包含的三大思想意识

云南临沧地区境内的沧源岩画作为我国南方岩画的典型代表，是沧源一带佤族先民远古时期社会生存生活状态的意识反映，对研究和探讨佤族先民的物质状况和精神意识具有重大的参考价值。本文试从“社会群体意识”、“控制律意识”和“审美意识”三个方面探讨了佤族先民在岩画形成时期具有的思想意识。     

佤族的祈丰巫术及其文化功能

以旱作为主要生计的佤族先民，谷物的丰歉在很大程度上左右着人们的社会生活情感，所以每当遇到旱谷长不好或社区发生重大灾难的时候，他们就要举行拉木鼓、猎人头、砍牛尾巴等仪式，这些仪式除了巫术的性能以外，也是佤族社会借以影响其个人成员，将某种情感体系在他们思想中保持活跃的手段。     

云南佤族仪式音乐和谐共生模式研究

多元仪式音乐和谐共生是云南佤族同其他民族和谐、团结民族关系在音乐范畴中的投射。民族迁徙、杂居形成的互嵌格局为佤族仪式音乐文化生成、交融提供了社会条件，“和而不同”思维模式是佤族多元仪式音乐和谐共生的心理基础，持续吸纳异质仪式音乐要素并将其整合于佤族民族文化是佤族多元仪式音乐和谐共生之根本。佤族多元仪式音乐构筑了佤族共同精神家园，其生成与演化模式契合了中华民族音乐“多元一体”特质。     

佤族魔巴的社会功能述论

魔巴是佤族社会中从事原始宗教祭祀的巫师。是人神的中介，历史上魔巴的存在增强了佤族先民与自然抗争和战胜困难的信心，协调了人与人、人与自然的关系，表达了佤族先民对和平安宁、富裕生活的向往，是佤族先民精神生活和民俗生活的载体和沟通的桥梁。     

佤族鬼魂信仰与鬼话形态

人鬼和谐——人鬼对立——人类反鬼，这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰，实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今，由于受到社会与时代的影响，真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了，只有在传统的神话作品里面，我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事，这些故事和民间的习俗结合起来，使之能够长久地传承下来，成为还原佤族历史发展的重要佐证。     

佤族儿童社会化初探

社会化是个体学习社会规范、取得社会生活资格、获取社会生存技能的重要过程，在不同的化中，个体的社会化过程也表现出不同的方式和内涵。佤族儿童的社会化始于婴儿出生后的仪式，喂养、游戏、角色训练则逐步深了这一过程。佤族社会的整体发展水平制约了他们对后代抚育模式的选择，故而对这一过程的评价也只能放到佤族化这一背景之下。     

论沧源佤族教育的跨越式发展

20世纪50年代，沧源佤族从原始社会末奴隶社会初的社会形态进入社会主义社会。佤族教育从开办正规小学起步，历经50年的发展，成就辉煌。为实现党的十六大提出的全面建设小康社会的宏伟目标，佤族教育必须跨越式发展。     

论佤族活形态神话的终结

佤族神话被誉为活形态神话的典型,然而,这个典型的活形态神话,今天还活着吗？佤族神话是活着还是死去了,这个命题直接影响到关于佤族文化类型的准确定位,关乎学者对其社会形态、社会生活和未来发展等诸多方面的研究思路和研究方法问题,因此,必须加以研究和阐明。根据佤族神话及佤族当前的社会状况,认为佤族活形态神话已经终结,佤族神话成为了存在于民间口头,活在人们记忆里的真正神话。     

谈佤族外来节日的传入及其影响

佤族外来节日不仅与佤族传统节日一起构成了佤族当代节日文化多元并存的开放格局,而且日渐成为佤族传统节日的重要组成部分。探寻佤族外来节日传入背景及其对佤族社会经济、文化生活的影响,对保护和开发佤族节日文化有重要的现实意义和理论意义。     

云南佤族音乐的传承及其文化意蕴

佤族人民世代与音乐有着不解的情缘,良好语言氛围和独特的地理环境支撑着佤族音乐的有序传承。佤族音乐元素折射出佤族人民的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜,向佤族人民传递着佤族社会的世代社会规范,透露出佤族人民对美好事物和美好生活的向往,饱含着佤族先民们的教育智慧。     

论佤族支系“巴饶”的含义及其形成

“巴饶”是佤族有一定影响和特色的支系，它的产生和形成经历了漫长的历史过程，大体言之，萌芽于西汉，最终于明清之际形成，是佤族社会受自然和外部社会环境相互影响的产物。     

“万物有灵”思想在佤族婚姻中的体现

＂万物有灵＂思想是佤族原始信仰的核心内容,体现于佤族婚姻的整个过程,并对佤族婚姻起到了极大的影响和制约作用。     

佤族民间故事中的女性形象探析

佤族民间故事中的女性形象类型多样，具有独特性、生动性和可感性，反映了佤族社会的生活内容。这些女性人物形象文化内涵丰富，主要表现为原始宗教信仰的反映、传统伦理道德的折射、审美追求的体现、自我意识的觉醒和妇女地位的变化。     

论佤族舞蹈的多元文化特征及其社会功能

佤族舞蹈是中国民族化宝库中的一块瑰宝，在全国享有极高的声誉。其原因就在于：它的历史沉淀深厚，具有多元化特征和诸种社会功能。佤族人民常用它来记忆祖先的历史，表达自己的喜怒哀乐，传授生产生活知识，进行娱乐健身活动及其商业化演出。因此，只要我们进行科学合理的开发，就能使这项稀有度极高的民族化资源转化为财富，为佤族的社会经济发展做出较大的贡献！     

内卷与扩张:当代佤族通婚圈变化及其对佤族社会的影响研究

对佤族两个村寨的田野调查,考察了人口流动情境下当代佤族通婚圈的变化。在偏远的佤族村落中,村民的通婚圈是村内通婚、民族内部通婚;当人口流动成为一种常态之后,佤族男人的通婚圈出现内卷化趋势,妇女的通婚圈却是扩张趋势。通婚圈的变化背后有着复杂的社会原因,这种变化也给佤族带来了一些未曾遇到过的问题,对佤族社会产生了一定的影响。     

佤族木鼓文化研究

佤族先民创制的木鼓在佤族传统社会生活中处于重要的地位 ,不仅是通天的神器 ,也是被崇拜的神圣之物。佤族文化以木鼓舞为代表 ,再现了佤族人民同大自然作斗争的悲壮情景 ,传承了佤族人民自强不息、团结奋进的民族精神     

论佤族的牛崇拜

生活在澜沧江以西与萨尔温江以东的怒山山脉南段崇山峻岭之中的佤族，在社会生活中特别崇拜牛。牛崇拜是佤族原始宗教信仰的产物，具有丰富的文化内涵，是其崇拜祖先、重视农耕和祈求丰产的山地农耕民族文化的表现。     

佤族文化符号群解读——以木鼓为中心

佤族文化符号群依存于佤族社会特定的文化生态系统之中,是具有个性特征的佤族传统文化的集中象征。以木鼓为中心的文化符号群是佤族传统社会文化心理结构的重要标识,是佤族精神世界和物质世界的浓缩,是佤族文化最具典型的代表。佤族文化符号群既包含精神文化象征符号群,也包含物质文化象征符号群,这两个层面的文化符号群大多以木鼓为中心。木鼓中心符号群的存在形态有着不同的类型,同时,其结构是动态的,因之,其象征意义和功能呈现出多样性的特征,并且这些特征既有共时性之相对稳定性,也有历时性之嬗变。通过对这些现象的解读,可管窥佤族社会文化变迁之一斑。     

浅析近代佤族认同的特性

兼具认同民族特性、殖民特性、文化特性和地域特性的近代佤族认同,它是佤族发展历程的阶梯,是佤族社会体系变迁的摇篮,更是中华民族国家形象构建的一块里程碑。