从"贤"字看贾元春、薛宝钗和花袭人的命运

《红楼梦》中的三位被冠以“贤”称号的女性;贾元春、薛宝钗和花袭人．在封建女教的熏陶下．自觉接受“女子无才便是德”、“三从四德”和“男尊女卑”等奴役女性的思想,成为封建礼教的守道者．但她们的这些“贤”的美德并没有给她们带来好的命运．反而成为即将灭亡的封建宗法社会里的殉道者和牺牲品。     

论中国古代爱情戏中的“女强男弱”观象

漫长的中国封建社会的伦理纲常倡导的是男尊女卑,对女性强调的是三从四德。封建经典《女诫)说:“阳以刚为德,阴以柔为用,男以强为贵,女以弱为美”,“女人卑而不高,弱而不强……盖女乃神道,以柔顺为主,卑弱者,女德之先务也。”在上述思想的引导下,中国古代文学作品中的女性大多被写成是美丽而柔弱的。这些作品赞颂的是女性的娴淑贤惠,安份守节。在以男子为中心的封建社会中,女子总是处于从属的地位,是男子的附庸。女子处于被遗弃、受凌辱的地位。也有一些作品写了女子的叛逆,但这些叛逆一般都有软弱性、妥协性和悲剧性。在上述作品中表现出一种男强女弱的现象。     

童心与世俗较量的悲剧——《聊斋志异》中婴宁意象探析

《聊斋志异.婴宁》篇,用一波三折的笔法,写出了婴宁同王子服浪漫的爱情奇遇,尤其刻画了婚前的婴宁天真烂漫,丝毫未受世俗礼教浸染的童心性格;婚后,这种性格在封建家庭和世俗社会中受到了戕害,她因之被迫回归封建妇德本位。这不仅是婴宁个体的悲剧,而且是封建社会广大妇女的缩影;不仅是封建社会的悲哀,更是时代的悲哀。蒲松龄借婴宁意象批判了封建礼教的残忍,肯定了自由真诚之人性的美好,表达了对扭曲人性之世俗社会的忧愤。     

《霍小玉传》思想价值再评估

霍小玉不是妓女,而是被封建贵族遗弃的贵族,是正逐步融入市民阶层的城市贵族;霍小玉的悲剧与社会与时代固然有关系,而直接和主要的责任还是在于李益个人,其所以负心,主要是缘于软弱和自私。小说的主题是在男女情感的视域下,探讨什么是“丈夫(男人)“和怎样去做“丈夫(男人)“的问题,旨在教谕文人士子们:女子本性柔弱、痴情而善良,为女子所倾心的文人才士务须珍视她们的爱,对她们的爱负责任,随意作践和伤害她们和她们的爱,到头来不仅害人也会害己。《霍小玉传》的思想价值,一是揭露了封建文人轻视和践踏妇女的罪恶,反映了封建时代一部分进步文人的自我反省和自我批判精神;二是揭示了“礼“与“情“的矛盾冲突,反映了礼教害人的残酷现实;三是揭示了市民阶层对现实社会的一定超越,反映了唐代市民思想解放的程度;四是揭示了封建社会对事实婚姻的漠视,反映了“始乱终弃“悲剧不断上演的社会根源。     

浅论三大女性弹词小说中的民族战争

在古代封建社会,女性的地位十分低下,她们被束缚在家庭中,学习如何做一个顺从的女子,她们不能像男子一样接触外面广阔的社会,眼界十分狭隘,她们的作品大都是自己的家庭生活,很少涉及到宏大的主题,但是明末清初时期,女性的弹词小说中不只写到了闺阁琐事,还写了民族战争等男性议题,本文主要分析女性弹词小说中的民族战争有什么特点。     

蔡元培与近代女子教育

在我国漫长的封建社会中，妇女被“三纳五常”、“三从四德”的封建伦理所束缚．思想愚昧落后，忍受着残酷的压迫与奴役，被无情地拒于社会政治生活之外，完全没有受教育的权利，“女子无才便是德”被视为天经地义。“妇女解放是社会解放的尺度”。随着近代资本主义的发展，西方资产阶级的“平等”、“自由”、“民主”思想开始在中国大地上传播，妇女解放运动逐渐发展起来。一批进步的知识分子冲破“男尊女卑”等封建伦理的捆绑，要求男女平等，提倡兴办女学。因此，女子教育的开展已成为不可阻挡的时代潮流。作为我国近代著名的民主革命家…     

谈鸣凤之死

巴金的《家》作于一九三一年,是我国“五四”以来新文学宝库中的优秀作品之一。作品所反映的封建仕宦家庭,成了整个封建社会的缩影。巴金正是以这个封建家庭的血腥事实,满怀激情地揭露封建制度与旧礼教的黑暗和罪恶,揭示封建社会日趋衰亡的历史必然,歌颂青年一代在“五四”革命浪潮激荡下的觉醒、抗争和叛逆。这部小说喊出了我国     

从“三言”“二拍”看女性自我意识的觉醒

明代众多通俗小说中，以冯梦龙的“三言”及凌濛初的“二拍”最具代表性。随着商品经济的发展，市民阶层的逐渐壮大，在王学左派哲学思想的影响下，封建社会内部，程朱理学受到批判，传统礼教受到冲击，市民的自我意识增强了，最明显的表现是在女性追求爱情婚姻的自主方面。她们追求自主的爱情婚姻和独立的人格尊严，以及正常合理的情欲需求，敢于背叛礼教与伦理纲常，不再把贞洁作为婚恋生活的唯一准则，其次，她们以自己的聪明才智和胆识谋略，否定了“女子无才便是德”的封建传统观念，在男尊女卑的社会中，向世人表现了不凡的气度。她们的自我意识觉醒了，她们在为自己的幸福生活努力奋斗着。     

两个被侮辱被损害的女性

霍小玉和杜十娘是古代小说中两个妓女形象，她们尽管生活在不同时代，却存在许多相似之处，她们都属于被侮辱被损害的下层妇女，有着相同的社会地位和生活经历，都年轻美貌，多才多艺，都有执着追求美好爱情和幸福生活的愿望，都具有反抗精神，最后又都被封建等级制度所吞噬。     

三个叛逆的女性——解读《孔雀东南飞》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《窦娥冤》

莎世比亚的名作《哈姆雷特》里有一句很名的台词：“女人，你的名字叫弱。”诚然，在中国的封建社会中女子一直是弱的代名词，处于被压迫被役使被欺辱的地位，但是也有一些巾帼不让须眉，为我们奏出了一曲曲可歌可泣的乐章。她们是特别年代的特别女性，是那个特别社会的灿烂明珠。她们或是受不了封建思想的束缚，要求摆脱封建束缚；或是认清了黑暗的社会现实，对正义得不到伸张的现实社会抗议和控诉。高中语课本所选的学作品里就有这样一些叛逆的形象，其中《孔雀东南飞》中的刘兰芝，《杜十娘怒沉百宝箱》中的十娘，《窦娥冤》中的窦娥，这三个女子的形象光彩照人。她们是女中豪杰，千百年来，在戏剧舞台上，人们品味鉴赏着她们的言行，慨叹着她们的结局，她们以其无所畏惧的抗争精神赢得了后人的钦敬。她们美丽、善良、勤劳、真诚，却为当时社会所不容，她们的反抗虽然最终都以悲剧形式告终，但是三个年轻女子用生命捍卫了人格尊严，为中国古代女性唱响了一曲可歌可泣的赞歌。那个不公平的社会，不公平的命运，不公平的人生造就了她们的叛逆。     

男权文化镜城中的美丽囚徒——女性主义阅读策略观照下的唐代爱情传奇中的女性形象

唐代爱情传奇小说塑造了一批性格特征较为丰满复杂和情感世界较为真实完整的女性人物形象 ,丰富和拓展了中国古典文学女性人物世界。然而 ,从女性主义阅读策略的维度来审视和观照这些女性人物 ,就会发现 :她们所具备的年轻貌美、聪慧纯洁、忠贞痴情等等共同的看似天经地义的外在形象与内在品德 ,实质都是古代封建男权主义文化所规范了的女性性别角色的内容。这类女性人物只是一群男权文化镜城中的美丽囚徒 ,是没有任何自我真实主体意识的“空洞能指”。唐传奇作者还通过审美置换的修辞方式 ,使她们成为象征符码 ,以消解封建社会男性成员普遍遭受的性爱被阉割的焦虑情结 ,同时 ,她们还被精心纳入封建男权文化镜城之中 ,并获得其“理想幸福” ,从而消除男性抛弃女方后的内疚感和负罪心理 ,最终达到叙事策略与伦理秩序上的圆满     

不屈的女奴们

《红楼梦》描写了以贾府为代表的四大封建家族的没落,反映了封建社会必然崩溃的历史趋势。四大家族之一的贾府,正是封建统治阶级的缩影。作者用那支犀利的笔,描绘了众多的人物形象和纷繁复杂的事件,表现了贾府内外的种种矛盾斗争。其中一个重要方面,就是贾府贵族统治者与奴婢们的矛盾、冲突。作者不仅写出了统治阶级的残酷压迫,而且歌颂了奴婢们的反抗斗争,反映了“石在,火种是不会绝”的客观规律。贾府内几十个主子,统治着几百个奴隶。每个贵族主子身边,都有大批的女奴服侍着。这些女奴都是来自城乡破产的穷苦劳动人民家庭,她们一进贾府就成为“替富人做家务和供他过奢侈生活用的女奴”。她们和广大农奴一样,既没有人身自由。也没有政治权利。她们     

批判“家训”“宗规”里反映的地主哲学和宗法思想

一几种重要的“家训”“宗规”“家训”“宗现”是地主阶级所名的第一手材料,露骨地暴露了封建宗法家庭的情况,反映了地主阶级的哲学和宗法思想。这种著作是研究封建社会的侧面史料之一,在某种意又和某种程度上,其价值超过一般史料。当然,地主阶级为了掩盖剥削、压迫的突质,必然要在这些著作里迸行歪曲和捏造。     

一条“苦藤”四种“瓜”从《氓》中的弃妇到杜十娘

《氓》中的女子婚后遭到丈夫的抛弃,《孔雀东南飞》里贤淑勤劳的好媳妇刘兰芝被恶婆婆赶回了娘家,《长亭送别》中的崔莺莺被迫和心上人分离,《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘被负心汉卖掉。她们都是封建时代遭遇不幸婚姻的妇女形象,封建伦理、封建道德是钳制她们追求幸福、自由的元凶。     

张爱玲笔下的女性形象解读

张爱玲的作品,关注最多的就是女性,写女性更加贴近真实、细腻。她体味到了男性和一般女性体味不到的深悲哀,让我们深切感受到了她们的痛苦,她们的呼吸在震撼着我们的神经。透过这些或一辈子囚在笼中的霉变的乌似的女子、或己丧失了人性的、心灵扭曲的变形虫似的女子、或随波逐浪漂泊的浮萍似的女子……我们或许能更多地了解那个时代和那个时代的人物。     

鸳鸯的悲剧人生

如果说悲剧就是把美丽的东西毁灭给人看，那么曹雪芹就是一位创造了美，同时又含泪毁灭她的悲剧大师。他在《红楼梦》开卷第一回就意味深长地告诉我们这部书写的是“满纸荒唐言”，掬的是“一把辛酸泪”。而在第五回“太虚幻境”中的茶名取作“千红一窟（哭”），酒名取作“万艳同怀（悲）”，更是透露出这样一个信息：他将以封建时代的众多女子不幸的命运为审美对象，描绘出她们的喜怒哀乐和人生悲剧。 在曹雪芹的笔下，封建宗法制度不但扼杀了宝玉和黛玉的爱情，而且扼杀了众多下层奴婢的爱情与生命。其中最无辜而被扼杀得最惨烈的就是贾…     

异域之眼:晚清中国女子教育

晚清是中国女子教育从传统向现代转型的时期,当时来华外国人见证了这一过程。在中国传统社会中,女性的生活空间基本囿于家庭,学校教育与女性无缘,她们主要在家学习相夫教子所需的道德与生活技能。随着西方妇女解放思潮的传入,女性自我意识觉醒。她们开始以各种形式接受新式教育,学习内容突破了“家庭”的范畴,尝试走向社会。这些通过“异域之眼”留下的记录为我们审视晚清时期中国的女子教育提供了新种视角。     

论曹禺建国前悲剧中的女性群体与男性群体

曹禺的四部悲剧——《雷雨》、《日出》、《原野》、《北京人》在揭示了中国现代社会阶级压迫的同时,还揭示了触目惊心的性别之间的压迫。恩格斯说:“在历史上出现的最初的阶级对立,是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的,而最初的阶级压迫是同男性对女性的奴役同时发生的。”①中国封建社会主要通过以男性为核心的家庭对妇女进行统治压迫。 曹禺四部悲剧中的女主人公,就其阶级地位而言,并不属于整个社会的最底层。繁漪是个有人服侍的资本家太太。金子、瑞贞、愫方也都生活在比较富裕的家庭。即便是出卖肉体的陈白露,也不是翠喜那样的下层妓女所能比的。繁漪等人的可贵之处,就在于她们没有被当时上乘的物质生活和合法的妻子地位所迷惑,而是一针见血地指出封建家庭对女性在精神上的残害。繁漪“是统治阶级营垒中的一员,但在周宅这座牢狱里,     

论云南古代女作家

历代女作家少,而云南尤少。封建社会中女子没有受教育的权利与机会,她们“知书识字”以至进入文学领域,几乎是在特殊的环境氛围中才有可能。本文对云南古代女作家产生的环境、文学创作成绩及其特点,进行了初步分析：在封建社会,作为女人,她们勤俭、善良,历经与一般女性同样的命运;作为作家,机智、敏捷,表现了与男子同样的睿智才华     

被讽刺的叙述者：析老舍《柳家大院》的“算命先生”

老舍小说《柳家大院》中作为叙述者的算命先生,评家多认为算命先生是伸张正义、头脑清醒、反对封建文化的、与隐含作者思想统一的道德评判和价值引导者。对此笔者提出怀疑,并通过算命先生的言行举止,从三方面论证其与一般人无异：第一,冷眼旁观、不作为、明哲保身;第二,“我”实则是封建毒害者中的一员,自身并不清醒;第三,由于本能欲望受压抑而导致了物质至上的思维和异样的心理。在此基础上,对算命先生的矛盾进行解构及分析其作出高姿态评判的原因,指出其在批判中涉及的只是皮毛,而没有触动到根基。推断出算命先生在本文中的真正作用是：被用以呈现下层城市贫民的悲剧,被利用其一系列麻木、儿戏、自相矛盾的言行,使自身变为被讽刺、被否定的对象,从而令隐含作者在表达对封建家长制控诉的同时,突显出下层百姓不明是非的悲哀。