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1.
古罗马教育家普鲁塔克说过,孩子的心灵“不是一个需要填满的罐子,而是一颗需要点燃的火种”,日本教育家小原国芳在《完人教育论》有这样的话语“只有进行‘人的教育’,无论主观愿望如何,回到人,进行‘人的教育’,便会有真正的教育”。印度伟人的诗人泰戈尔说：“教育的目的是应当向人类传送生命气息。”教育家们的话都揭示了教育最本质的东西——培养人。这与新课程改革下“以人为本”的要求是相互契合的。 相似文献
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伏羲、西王母同属“西膜” 总被引：1，自引：0，他引：1
普珍 《楚雄师范学院学报》2000,(2)
伏羲是三皇之首;西王母为女仙之宗,经研究揭示：伏羲、西王母同属“西膜”。西膜乃是母系制时代生活于甘、青一带的羌戎虎氏族部落的酋长兼祭司,其原形皆为虎图腾;彝族是远古羌戎的遗裔,彝族“西摩”（女首领）或“西膜罗”（虎女巫）当是伏羲、西王母原形的再现,在历时性的演变中,伏羲、西王母同构为中华民族的总先妣。 相似文献
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杨德山 《苏州教育学院学报》2001,(4)
“质性自然、任真自得”的人格理想与“采菊东篱,躬耕南山”的生存方式的完美契合,使陶渊明与当时的魏晋文人迥然有异。“爱丘山”的性格,与世俗相违,却与“自然之道”相契。山川田园之美与诗人的心灵交通,与他的生命融为一体。将田园生活带进诗中,开拓了全新表现领域,丰富了文学艺术宝库。 相似文献
4.
“调侃”不是一个贬义词,而是一个富含哲理的褒义词。“自、鼻”系同一个字,“自”是“鼻”的初文;“皇”是王之始者;秦始皇因“辠”与“皇”形似而改“辠”为罪字,系“改字之始”。 相似文献
5.
北宋诗人苏轼贬官在广东惠州时,曾作《惠州一绝》:“罗浮山下四时春,卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”人教社编初中《语文》第三册《荔枝蜜》引用了这首诗的后面两句,教材注解这两句诗时又引出了诗的前两句,但没有时这两句作具体解释。高中《语文》原第一册《南州六月荔枝丹》亦引用了苏诗,教材注“卢橘”为“枇杷”。周有光先生在《语文闲谈·续编下》的《枇杷入诗》中释:“‘枇杷’又称‘卢橘’,现在广东还有这种说法”,并以苏诗为例。上述说法值得商榷。 相似文献
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陈果安 《湖南师范大学社会科学学报》1991,(4)
在《人间词话》中,王国维将意境分为“常人之境”与“诗人之境”,将“诗人之境”分为诗人“所感之境”与诗人“所写之境”。在具体分析中,又将读者“所得之境”区别于诗人“所写之境”,这种区别是值得注意的。在艺术活动中,意境确实显示了不同层次和形态,考察意境的不同层次及其联系,有助于我们把握意境的特定审美特征。 1 考察“常人之境”不是本文的任务,让我们先从诗人“所感之境”说起,什么是诗人所感之境?我认为,在客观景物或强烈感情的刺激下,诗人主观与外在客观猝然碰合的那 相似文献
9.
周建忠 《喀什师范学院学报》1988,(1)
屈赋直言“伯夷”者二,《橘颂》“行比伯夷,置以为像兮”;《悲回风》“求介子之所存兮,见伯夷之放迹。”王逸《章句》引《史记·伯夷列传》释之,以为《橘颂》、《悲回风》中的“伯夷”乃“孤竹君之子”,“叔齐兄也”;洪《补》进而引韩愈“特立独行,亘万世而不顾”之颂,以为“屈原独立不迁,宜与伯夷无异,乃自谓近于伯夷,而置以为像,尊贤之词也。”又,《天问》“惊女采薇,鹿何佑?”[明]周拱辰《离骚草木史》以为“指夷齐事”,“言采薇而惊来女子之讥,遂弃薇而饿,白鹿又何以佑之,而荐之乳乎?”[清]毛奇龄《(天问)补注》复证之: 相似文献
10.
萧兵 《淮阴师范学院学报(哲学社会科学版)》1991,(2)
《离骚》诗人第三次神游“指西海以为期”,这西海应是日落之海。但是飞向西极途中诗人却突然看到东升的辉煌烜赫的朝阳,“陟升皇之赫戏兮”,希望像追日并入日的夸父那样飞到太阳里去——有人说这是“太阳诗人”向往复归于图腾。如果西海近在甘青新疆一带,薄暮时决不会有赫戏之升皇(朝阳)的;巴里坤湖、罗布泊与博斯腾湖也不“雄大”得够资 相似文献
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我国是诗歌发达的国家 ,自先秦至今 ,朝朝代代 ,诗歌的创作与欣赏 ,从未间断过 ,总是紧跟时代的步伐 ,附带鲜明的时代特征。但要真正享受到诗歌的语言美、意境美、音乐美 ,须从以下几个方面努力。一、疏通字义、句意 ,理解诗歌所表达的内容不光是诗歌 ,任何文学作品 ,首要是读懂其意义。只是因为诗歌由于创作时受韵律、平仄、字数等限制 ,有的用词古僻、修辞方式特殊 ,古今词义差别大些 ,理解起来更难些。要弄懂这些 ,首先要借助工具书疏通字义。屈原的《橘颂》 ,开头一句“后皇嘉树 ,橘徕服兮”中的“后”是后土 ,是对地的尊称 ;“皇”是皇… 相似文献
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杨文杰 《喀什师范学院学报》1986,(1)
在一般古汉语教科书和文言虚词专著中,都把“有”字出现在名词前,看成是没有实际意义的词头。这种观点影响是如此之深,以至有人在探讨国号前附加的“有”、“大”、“皇”诸字意思时,就能断言:“‘大’字为一美称,表示‘广大’、‘伟大’,多为本朝人的称谓。‘皇’也是‘大’的意思。”而“‘有’字井无什么实际内容,只是用在名词前的语首助词,一般是后来加上去的”。“有”字有无实义,学术界曾有探索。秦建明、张懋镕二同志最近撰文,又提出了不 相似文献
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柳一梅 《中国小学语文教学论坛》2002,(16)
一、课文悟读“归去来兮。田园将芜”这千古一喟，耐人寻味，生命智慧，亦尽在其中。但能够像陶渊明一样，饱含深情并坚决地喊出“归去”的，“四海之大，有几人欤？”“归去来兮。”一个“归去”，富含着对故乡、对心灵归属地的确认，“有四方之事”和“风波未静”的官场对诗人来说只是“异地”，是“异乡”，是个人精神无法生根的“漂泊地”，而在漂泊中，牵挂心灵的永远是故土田园。“田园将芜”，自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢？庭院中的松菊似乎也在思念着诗人吧？否则，如何会与诗人一样在思念中日渐憔悴？“实迷途其未远，觉今是而… 相似文献
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《橘颂》是屈原作品中唯一以“颂”体创作的作品,从作品中描绘的橘生长特点看,其所描绘的橘树应该是长满成熟的橘子。该篇的创作时间为秋冬之际,而不是屈原投江的五月,《橘颂》并非屈原的绝命辞;从文学创作的一般规律看,屈原创作《橘颂》时应该是直面橘树,而不是眼前没有橘树地想象,《橘颂》是“物感说”的典范之作;从作品暗示的时代环境看,《橘颂》的创作期约在楚怀王三十年武关之会至顷襄王三年再放江南之间,也就是公元前299年至前297年之间。 相似文献
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覃克良 《中国小学语文教学论坛》2002,(14)
一、课文悟读《迢迢牵牛星》《迢迢牵牛星》这首诗一开始就把情景设置在离散后，抒写了在遥遥无期的等待中，女主人公绵长无助的思念之情。全诗没有一字一句提到织女如何思念牛郎，但其思念之情已自见。唧唧的织机声，在苦恋的心灵里一次又一次地回响；清清的银河水，不但未能稀释刻骨的相思，反而使情倍增、愁叠加。一水之隔，相视而不得语，这种可望不可即难道不是比远而未见更为难受吗？越是强调相隔之近，就越能见出织女的哀怨之深。《白马篇》年少爱追梦。《白马篇》展示了诗人的军人梦。诗人生逢乱世，素有“戮力上国，流惠下民”、建… 相似文献
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李保文 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2022,(1):86-95
本文重点考察了阿尔泰语系诸民族历史上的政治语言——“可汗”“可敦”的词义。根据历史文献记载,以及笔者的深入挖掘和探索,认为“可汗”“可敦”各由“可和汗”“可和敦”组成的偏正结构词组。经过搜检发现,没有任何迹象表明“可汗”“可敦”来源于突厥语族和满—通古斯语族语言,在蒙古语族语言中也似乎已经很难寻觅其历史踪迹,而在阿尔泰语系的重要成员——朝鲜语中至今保留着其本义,即“可”“汗”“敦”三个音节的基本字义,分别为汉语的“大”“天”“地”之义。各词词义又深度契合北齐魏收所撰《魏书》所记乌洛侯国界内石室之壁祝文所刊“皇皇帝天,皇皇后土以,皇祖先可寒配,皇妣先可敦配。尚飨”之描述。 相似文献
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向通 《语文世界(高中版)》2000,(2)
第十课《留得秋橘春天采》后的《思考和练习·四》刊登了一篇没有署名的短文──《橘与橘中戏》,结尾段道： “《玄怪录》说,有户人家种的橘树,一次,结了两个特别大的橘子,剖开一看,原来它们中有两位老者在下棋,这是下棋又名‘橘中戏’的由来。” 不由一个激灵,初学下棋时,曾向同事借过本棋谱《橘中秘》看,学到不少东西。但棋谱为何叫“橘中秘”却不甚了了,不意今日在此得之。于是有了这么个构想：上此课,导入语为“我曾经看过一本象棋谱,名叫《橘中秘》,受益匪浅。那么,此书为什么叫‘橘中秘’呢？答案就在今天要学习的这篇… 相似文献
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《三峡之秋》是一篇颇具神韵的写景散文,作家方纪以其奔放、流畅的笔调,描绘了长江三峡迷人的秋色。朗读这篇文章应把握住热烈而又深沉的基调。下面分段谈谈朗读要点。第一自然段选取橘柚树来总写长江三峡的秋天来临。第一句“三峡已经是秋天了”点出了文题,“三峡”和“秋天”要重读予以强调。“三峡的秋天,从大江两岸的橘柚树开始’,“橘柚树”是本段描写的重点,也应重读。“生长在陡峭的山岩上”, 相似文献