范畴史初探(七)--关于西方认识论范畴史的探讨(下)

一主题是思维和存在的统一从对立走向统一近代西方哲学的各种对立,十八世纪发展到了顶点。休谟把经验论推向极端导致了怀疑论,唯理论则演变为莱布尼茨--沃尔夫独断论体系。法国唯物论论证了世界的物质统一性,然而却完全忽视了思维的能动性。他们在反对现存政治制度的斗争中高举自由的旗帜,把自由看作人的天赋本性;但又说人的思想和行为完全受着外部必然性的支配,这样,在理论上便陷入无法摆脱的二律背反。十八世纪末十九世纪初德国古典哲学兴起了,它代表着尚未成熟的德国资产阶级的意识。德国资产阶级既憧憬着革命,又不敢触动严峻的现实。面对着种种的对立和矛盾,思索着统一的途径,他们把这些对立:经验和理智,自由和必然,理想和现实,集中起来概括成为一个最高的哲学命题:思维和存在的统一。黑     

从主客体关系看西方哲学历史进程

哲学史是哲学发展的历史。哲学的历史演进是与人对世界的基本矛盾---主体和客体间的矛盾的认识程度分不开的。从古代哲学的本体论诉求到近代哲学的认识论转向以及现代哲学的实践转向和语言转向,由主体和客体间的矛盾演化出的思维与存在关系问题一直贯穿始终。但对这一哲学基本问题的解读却真正是千回路转,直到今天,它依然是一个绵延不绝的话题。     

洪堡特的语言研究理论述评

二十世纪,哲学的发展由近代哲学转向了现代哲学,即从本体论和认识论的形而上学转向了生活世界。其中,20世纪的西方哲学也经历了一场“语言的转向”,语言成为现代哲学关注的问题。与英美分析哲学强调语言的分析、逻辑功能不同,文化哲学主要研究语言的文化特性,并进而从语言的文化特性来说明人的本性问题。就语言哲学而言,威廉·冯·洪堡特最早地设想和从事了这一研究。本文试图从洪堡特的语言哲学理论入手,分析语言和文化之间的关系,揭示其理论的现代意义。     

培根、笛卡尔哲学在主客体关系上的背反性及其价值共性

本文从认识论、方法论角度探讨了培根哲学与笛卡尔哲学中对主体、客体问题的阐释并赋予价值研讨。笔者认为在“认识论转向”过程中 ,培根与笛卡尔不仅在认识论上遵循着相反的原则 ,而且在方法论上存在着背反性 ,并体现在主体与客体关系上 ;在人类价值观上 ,他们并未跳离近代所赋予的潮流“共势”     

尼采哲学的语言转向和非理性转向──尼采的哲学变革及其对二十世纪西方哲学的影响(下)

在《尼采哲学的价值转向和人学转向》（《宜宾师专学报》99年2期）一文中,笔者重点讨论了尼采在形而上学和人生价值问题上的变革,指出尼采哲学实现了西方哲学的价值转向和人学转向。本文将进一步讨论尼采哲学变革中的后两个转向,即对人类理性和精神的追问导致的语言转向和非理性转向。一、语言转向：人类理性的迷与返尼采哲学的语言转向是同他在形而上学上所实现的价值转向和人学转向紧密相联的。在前两个转向中,尼采消解了传统形而上学和认识论得以成立的基本概念,诸如‘县实世界”、“绝对”、“目的”、“主体”、‘“客体”等,但…     

范畴史初探(六)——关于西方认识论范畴史的探讨(中)

转向认识论前提的考察十七世纪唯理论和经验论的对立涉及认识对象问题的争论。唯理论者认为感性事物变幻莫测,只有“实体”才稳定可靠。他们把“心灵”“上帝”“物体”之类的实体作为“形而上学”的对象。在他们看来,实体独立于特殊事物之外,不能被经验所感知,只能靠理智的直观。然而,在经验论者看来,只有感性事物才是认识的对象,一切知识都不能超出经验的范围。所以,洛克虽然也承认上述三类实体的存在,却又说其实我们对它们毫无所知。我们只能认识对象的可感性质一“名义本质”,无法认识对象的“实在本质”。这样,作为认识对象的外界事物究竟是怎样的,是象我们在经验中所感知的那样,还是另有某种独立自存的实体?唯理论和经验论各执一端,问题并没有解决。进入十八     

现代心理学对传统认识论的“终结”

从历史发端意义上，心理学独立出来的主要任务之一就是试图用所谓科学的方法去解决哲学认识论提出的问题。正是因为如此，心理学实际上成了传统哲学认识论的“终结者”。然而，当心理学去“终结”传统的哲学认识论的时候，心理学本身却又提供了认识论延续的新土壤。这样，被现代心理学“终结”了的传统认识论必然向现代认识论实现彻底的转型，而现代认识论也必然不同于传统认识论。最典型的现代认识论形态是分析哲学转向形式分析（尤其是语言分析）和客观知识的研究。实际上，科学主义倾向的现代西方哲学各个流派都是现代认识论的具体形态。     

语言学转向后“关系”思想的发展——兼谈语言路径之“得”“失”

西方哲学中的“实体”思维逐渐被“关系”思维所取代,以应对哲学及科学领域的疑难问题。20世纪初,对“关系”的探索在“语言学转向”之后开始聚焦于语言。文章通过梳理一些代表性观点提出,转向后“关系”思想出现了两种发展路向：罗素基于“外在关系”提出了“关系实在”的本体论思想;维特根斯坦基于“内在关系”提出了“关系”的认识论路向。“结构实在论”从认识论及本体论层面对“实在”问题做出的解释,印证了探讨两种路向的重要意义。而近年来认知科学的新发现证实,语言在表征外部世界关系时存在局限性,这也正是维特根斯坦所要揭示却未言明之处。     

西方近代哲学的认识论转向

随着文艺复兴和西方自然科学的发展,西方近代哲学的主题经历了从"本体论"转向"认识论"的过程。认识论的发展也经历了经验论和唯理论两个阶段。经验论和唯理论作为人们获得知识的两大方法对当时的哲学发展产生了重大影响。同时,经验论和唯理论也有其各自的局限。正确理解和把握经验论和唯理论对了解西方近代哲学具有十分重要的意义。     

关于当代西方认识论的科学化及其反思

当代西方认识论正处于急剧的转型时期。如果说,当代认识论向何处去是颇具世界范围的哲学热门话题的话,那么认识论的“科学化”问题则是人们争论的焦点。所谓认识论的科学化是指这样一种尝试:把认识论从传统的哲学学科中分离出来,作为一门具有自主性的、独立的纯科学学科。这一尝试不啻是对自笛卡尔以来传统认识论观念的严峻挑战,甚至有可能导致西方哲学史上认识论的性质和研究方式的根本性转变。那么,认识论为什么要科学化?怎样才能科学化?认识论科学化可能吗?本文试图以当今西方流行的几种典型的认识论为代表,从“元认识论”的角度,就这些问题作初步的探讨。     

论历史唯物主义的存在论变革

马克思哲学变革的实质一直是人们长期争论的问题。马克思通过对历史的考察与领悟,道出了历史的本质和真实内容,指出了历史与人的现实生活的本质关联。通过将历史原则引入人的现实生活世界,否定了思维作为哲学之前提和基础的合法性,从而完全脱离了近代认识论哲学的视域,实现了哲学的根本转向。     

“在世”及其意义：－海德格尔生存论分析

哲学在近代发生了问题转换，对认识问题的探讨取代了哲学关怀的全面性意义，认识论本身包着矛盾，这一矛盾成为整个近代哲学，新康德主义直到胡塞尔现象学努力求解的目标，但近代哲学狭隘的认识论视野使认识问题成为难解之谜。哲学要克服认识的矛盾，必须从认识论中走出来，并以新的眼光来开拓哲学的视野，实现哲学的视野转换。海德格尔在存在取代认识论便是实现哲学视野转换的一种尝试，海德格尔以“在世”为主题的生存论开拓了不同于近代认识论的更加广阔的哲学视野，这一哲学视野的开拓对于哲学历史问题的解决和时代精神的表达都具有积极的意义。     

生存论转向与当代教育研究范式变革

哲学是一切科学的母体,教育学的研究范式也深受时代哲学思想的影响。传统哲学是一种存在论和认识论的哲学,也是近代自然科学哲学化的结果。传统哲学型塑了传统的“科学范式”的教育研究。随着生存论哲学的转向,教育研究范式也开始从“科学范式”向“人文范式”变革,开始关注教育中的“人”和“事件”。     

奎因自然主义认识论探析

自然主义认识论是奎因对于传统认识论问题给出的解答,也是奎因哲学体系中一个重要的组成部分。奎因认为在处理人类认知问题上,不能期望拥有超越人类现有认知能力之上的一劳永逸的答案。自然主义认识论正是在现代哲学语言转向的大背景下,从语言层面上尝试解决传统认识论问题。从观察句出发到科学理论的建立,奎因把认识问题视为一个人类通过语言不断习得的过程,而人类的知识体系就是一个由语言交织起来的巨大网络。奎因对于认识论问题的解答激发了现代哲人对于传统哲学问题的持续思索。这种思索让人们对于语言、心灵、世界等概念及彼此之间的关系有了更为深刻的认识。     

论亚里士多德辩证法的诸对范畴(续一)

二、一般与个别 一般与个别范畴。在欧洲哲学发展的每一时期不仅成为哲学家们在本体论上的重要概念,而且与认识论,逻辑学、历史观都有不同程度的联系。哲学家们总是把一般与个别范畴同当代最主要的哲学问题结合起来。古希腊早期的米利都学派企图寻找万物始基,把世界本原们结为一种或几种具体的物质形态,这实际上几乎已经涉及到了一个个别性与一般性的问题。     

论孟子认识论范畴体系

目前,理论界之所以对孟子认识论的评价存在着争论,往往在于对其认识论范畴体系缺乏深入而系统的探讨。因此,弄清孟子认识论主要范畴的基本涵义,诸范畴间的内在联系及其发展的逻辑进程,对正确评价其认识论,应是有意义的。一、“天”与“人”“天”和“人”是孟子认识论的一对核心范畴。孟子围绕“天人”关系,从对认识     

从语言转向的超越到心灵之镜的破碎--罗蒂哲学思想的发展轨迹(上)

罗蒂对传统认识论哲学的批判与“治疗”,经历了从语言学转向到心灵之镜破碎的过程。他曾一度热衷于分析哲学,但很快就背叛了它。罗蒂认为知识是没有基础的,既没有确定的“语言”基础,也没有笛卡尔式的“心灵实体”基础,认识不过是信念与欲望之网的重新编织活动。传统哲学是一种“镜式”哲学,“基础主义”是其根本特征。     

天理与公理——传统哲学理范畴在近代的转型与发展

“理”是中国哲学最基本的范畴,它在古代哲学中表现为天理,在近代哲学中表现为公理。本文认为,从天理向公理的转型,不是对西方学说的简单移植,而是中国传统哲学与近代西方学说相互冲突、相互融合的产物,是中国近代历史发展的必然结果。公理与天理属于不同的哲学形态,它的发展,反映了马克思主义真理在中国传播的历史必然。     

体教分离到体教融合的认识论转向

认识论是探讨认识的发生、发展过程，认识的规律及真理标准等问题的哲学学说，竞技体育人才培养由体教分离到体教融合是一个曲折复杂的认识论转变过程。该文从本体论、实践论、修身论方面论证体教融合的必然性、实践性、社会性，从目标、技术、社会三个层面进行认识论转向，为走出思维困境，践行体教融合体制改革提供理论借鉴。     

哲学解释学:实践哲学的当代复兴

伽达默尔的哲学解释学是20世纪西方哲学生活世界转向的重要一维,其对话解释学的根本就是要超越近代认识论框架中的主体意识哲学,将理解从主体的行为方式和精神科学的方法论原则转换到此在本身的存在方式.正是在这个意义上,哲学解释学具有本体论意义,是亚里士多德实践哲学的当代复兴.