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1.
<史记>是中国历史上伟大的史学著.作和传记文学著作,它影响了元杂剧的戏剧观念和审美取向,为元杂剧提供了丰富的题材来源,影响了元杂剧情节结构的设计,影响了元杂剧的人物塑造.元杂剧的创作从内容到形式,无不显现出<史记>影响的痕迹. 相似文献
2.
齐腾腾 《六盘水师范高等专科学校学报》2012,24(6)
艺人形象是元杂剧中的一类人物形象,虽然为数不多,但却传达出了丰富的意义.它是元代社会特殊历史文化环境的产物,其具有的形象特征诸如对自我的肯定,对自由平等的追求,对社会的反抗等等,既反映了那个时代底层人民的精神风貌,同时也折射出有元一代的社会现实生活状况. 相似文献
3.
贾三强 《天水师范学院学报》2011,31(6):31-38
对元杂剧流派中的案头派做了理论上的定位,并对其内容和艺术风格特点进行了分析。认为这一流派的作品由于作者重视抒情和语言华美,相对轻视情节性因素,因此从整体上看不太适合舞台演出,而更宜于文人案头阅读。 相似文献
4.
高益荣 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,31(2):102-109
《史记》不仅开我国纪传文学的先河,而且对我国叙事性文学元杂剧有深远影响。《史记》所表现的司马迁的正直精神,激励并鼓舞着元杂剧作者们面对黑暗的现实敢于为民呐喊。元杂剧继承了司马迁的“爱奇”审美观,不仅描写了“倜傥非常”的英雄,而且描写了大量有奇特个性的平民形象,突破了儒家的中和之美,具有壮观的悲剧美。在人物塑造上,人物语言具有个性化;在戏剧情节的安排上,元杂剧无处不显现出《史记》影响的痕迹。 相似文献
5.
元代众多的杂剧作品中,无论其作品反应的内容如何,情节如何的曲折,大多都以团圆的结局收场。形形色色的团圆结局形成了元杂剧中亦悲亦喜、悲喜交融、苦尽甘来的特有的构戏方式。这种文学现象的形成和那个特定环境时代不但有着千丝万缕的联系,而且在一定程度上也映射出我国传统民族文化的蕴涵。 相似文献
6.
王俊德 《贵阳师范高等专科学校学报》2009,4(2):49-52
元杂剧中的英雄形象大致有历史英雄、草莽英雄与侠义英雄三种类型。这些英雄形象是一种民族精神的象征。他们身上所表现出来的“大义之勇”、“至爱之仁”和“忠信之义”,既体现了中国传统文化对艺术作品的影响,同时也反映了民间从自身的观念出发对伦理道德的理解。 相似文献
7.
李利军 《天水师范学院学报》2010,30(4)
上场诗是元杂剧体制重要的构成部分,以浓缩的笔墨和生动的表现力形象多维地描画了元杂剧众生相。同中有异的类型化、妇孺皆晓的通俗化、讽刺调笑的滑稽性共同构成了元杂剧上场诗的艺术特征。 相似文献
8.
王平 《济宁师范专科学校学报》2000,(1)
在元杂剧《合同文字》中 ,道具“合同文书” 6次出现 ,这在元杂剧中是不多见的。道具虽然频繁出现 ,却不给人以琐碎、复沓的感觉 ,它的每一次出现所担负的任务都不相同 ,采取的形式也不尽同 ,它对故事情节的发展 ,人物形象的塑造等 ,都至关重要。所以 ,这一道具是全剧不折不扣的核心 相似文献
9.
元杂剧《赵氏孤儿》是元代四大悲剧之一,此剧具有扣人心弦的戏剧冲突和光辉的忠义形象。陈凯歌执导的电影《赵氏孤儿》则是依此蓝本改编而成的。文章按照格雷马斯行动元理论,二者在促成故事延续跌宕的行动元设计上,由于情节发展、人物形象演化等因素,存在不同程度的嬗变。 相似文献
10.
顾蕾 《长春教育学院学报》2008,24(1)
元杂剧中,我们通常看到的都是一些大团圆的喜剧,但其实,在这些表面的笑声的背后,却蕴含着元代文人心灵的创痛.在爱情上,他们抱得美人归的愿望难免成空;在仕途上,他们进阶无望,沉沦于下僚,郁郁不得志. 相似文献
11.
张秀娟 《贵阳金筑大学学报》2004,(2):59-61
元曲作家普遍地具有隐逸情怀,或是表现为宁静淡泊,或是表现为放荡不羁,但总体上都表示出对功名的不屑,对自适生活的向往。这种隐逸情怀的大量存在有其深刻的历史原因。 相似文献
12.
王丽娟 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,36(3):62-67
元明民间叙事文本叙写了一些特殊的关羽故事,在忠、义、勇、智之外,塑造了关羽形象的另一面头脑简单、无情无义、自私、无礼、残忍、势利、心胸狭窄。这一另类关羽形象的塑造,致使民间叙事中关羽的整体形象出现分裂和矛盾,凸显了民间叙事和文人叙事在关羽形象塑造上的差异。其差异的出现与创作主体、接受对象及关戏演出的文化功能相联系。 相似文献
13.
元散曲的时代旋律与元代文人的生命感悟 总被引:3,自引:0,他引:3
王建科 《陕西师范大学学报(哲学社会科学版)》2000,29(2):130-135
现存元散曲中写得最多的题材可分为四类怀古、叹世、隐逸和情爱.这四大主题形成元散曲的时代旋律.元代文人在思考现实时习惯于以历史为参照物,以古探今,寻求生存的最佳方式.他们对历史人物屈原、陶渊明、韩信、伯夷等人有自己独特的见解.元散曲叹世之作普遍流露出一种仕途险恶的意识,表现出对功名富贵的否定.在对现实和历史的观照中,元代文人认为人生最高的生存境界是“适意”,倘佯山水,留连诗酒,沉醉情爱是“适意”的最好方式.这使得元散曲中隐逸和情爱之作最耀人眼目.可以看出,怀古、叹世、隐逸、情爱之间有深刻的内在联系. 相似文献
14.
元代的私人藏书虽远不及宋和明,但也对中国优秀的藏书文化传统多有继承,这是中华民族文化生生不息的重要保证,亦反映了以儒学为核心的传统文化具有强大的生命力和凝聚力。 相似文献
15.
16.
高邢生 《湖北函授大学学报》2015,(1):176-177,194
元灭南宋前,南、北方的学术与诗文各自独立发展,无甚交流。"南士北游"率先打通了这种隔断,南、北方的学术与诗文在大都产生了交流融合。在交流过程中,南方的诗学理念与诗文传统逐渐占据主导地位。延祐间,袁桷、虞集等南方文士倡导雅正的诗文风格,并通过雅集唱和、奖掖后进等方式影响着诗坛的诗文创作倾向。在他们的影响下,元中期雅正诗风形成。 相似文献
17.
李润民 《大同职业技术学院学报》2009,(6)
古城大同曾经是北魏帝都,辽金陪都,留下了令人赞叹和神往的文化胜迹。到了元代,这座城市不但没有衰减它的皇家气象,而且由于蒙元疆域和势力范围的空前扩大以及军事生产与民间贸易的需求,空前地繁荣起来。浑源孙氏在元代显赫一时,祖孙几代都与大同有着直接的联系,为大同的繁荣发展做出了应有的贡献。 相似文献
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