共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
山中的/超现实主义者/啄木鸟/在写一首/自动语言的诗/空空/空/第一句也就是最后一句小径走来/一个持伞的人/摆荡的右手/似乎/握着什么/似乎什么也没有/握/ 这是台湾著名的现代派诗人洛夫组诗《清苦十三峰》中的一首。乍读此诗,清新之风迎面而来,鲜活、单纯、平易。“山中”敞开,令人亲近的啄木鸟,在完成“自动语言的诗”,“自动”,生命的自在状态,还是进入某状态的艺术自觉。“空空/空”“四大皆空”的空吗?非也,摹状但更具质感。一声“空空/空”打破清凉寂静的某一时空,并且增加一种辽远感。“第一句也就是最后一句”,承上说那声音,非此也… 相似文献
2.
韩广泽 《天津成人高等学校联合学报》2003,5(4):74-75
解读“因空见色”“自色悟空”应摆脱“色”“空”观念的束缚，不为字面意思所惑，才能理解其真义。“自色悟空”表现了空空道人的理性思考。经此一“悟”，他才如酣梦惊觉，认识和信仰翻然生变，原来厚地高天，自古及今，人间之“至情”无时不在，佛家所谓“色”“空”，实为自家心造的幻影。由此解悟，空空道人才易道为僧，改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。作匠心独运，于开卷处巧妙地映现了宝玉的精神面影，暗示了《红楼梦》的创作主旨。 相似文献
3.
张俊 《中学课程辅导(初二版)》2006,(5):13-13
1．诗骨 陈子昂，其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”．被誉为“诗骨”。
2．诗杰 王勃．其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格．人称“诗杰”。
3．诗狂 贺知章，秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷达，人称“诗狂”。
4．诗家天子 王昌龄。其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”．因而举为“诗家天子”。又称为“七绝圣手”． 相似文献
4.
王维的思想与佛家有着不可分割的血脉关联,突出表现在其诗中“空”字出现频率颇高。文章以王维的“空”字诗为例,结合“空”在佛禅思想中的内涵,综合分析王维诗中佛禅思想的成因及王维诗禅交融的美学意蕴。 相似文献
5.
2023年新高考语文默写范围调整后,王维的《山居秋暝》依然在列。由此诗联想到王维其他作品,发现王维诗中不时会出现“空”字,这些“空”,有人与自然之“空”,人与人之“空”,亦有其人本身之“空”。 相似文献
6.
陈兆荣 《伊犁师范学院学报》2001,(1):22-25
作为写作现象的“流浪”，大体有三方面的内涵：一是指游历行为本身，另一种表达叫“行万里路”，二是指一种失“根”后的习理状态，对于写作来说可称之为“流浪意识”；三是指一种逃避方式，本质上即是、自我放逐”，远离主流化中心，走向生活边缘，也正是这些内涵将诗悬置于现实生活之上，使诗人游离于常态人生之外，流浪成为诗与诗人最具特征的外在形式，诗人因流浪而获得一种特殊的生存状态，这种状态赋予作品以苦难和勇毅双重品格，诗人在黑暗中摸索，坚定而执着，最终凝聚为永恒的诗魂，这就是诗和诗人的神圣力量。 相似文献
7.
许崇群 《韩山师范学院学报》1990,(1)
弦诗潮州音乐的弦乐曲,过去名为“弦诗”,或称“弦诗谱”。有些人平时在谈及某一乐曲时,甚至只简称某条“诗”。把乐曲称为“诗”,这一点有别于其他地方音乐。那么潮州音乐的弦乐曲为何名为“弦诗”呢?考“弦诗”一名,来源甚古, 相似文献
8.
9.
悟，觉也。它是禅宗通向那神秘的深不可测的“无意识”领域的门限。严沧浪从这里得到启发．提出诗的“妙悟”说．认为“妙悟”是把握艺术本体的法门。笔者悟“妙悟”只悟出三层含意：一、“第一义”之悟与“造物之悟”在引禅喻诗过程中，沧浪谈到禅与诗的共同点，禅、诗与书、理的相异处，报出了“第一义”之语与“透彻之语”．从而明确地指出了艺术与非艺术的区别．这是构建“妙语”理论体系的逻辑起点。沧派认为禅与诗有很多共同点，因此，引禅翁诗可以“说得诗透彻”。学诗和参样一样，首先在于把握其“真谛”。参禅在于把握“第一义”（… 相似文献
10.
要谈诗化语文的教学，首先得要明白什么是诗意。诗意就是具有诗所描绘的那种形象化的意境．是依靠情感和想象来营造一种情调，一种浪漫，是作为主体的人对美学的一种追求的状态．诗化是语文课堂的生命．我们可以看到一切成功的语文课堂都具有诗的特质。它以生命活动为本质，以情感意志为动力．以情与景的交融为表现，达到一种“人境”“妙悟”“升华”的主体情态。下面我们就来看江苏省海门市实验学校周益民老师执救的《天鹅》一课。 相似文献
11.
12.
范军 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(5)
“诗眼”是古代诗人、诗论家对古典诗词创作和鉴赏经验的理论概括。何谓诗眼,古人说法不一。清人刘熙载的看法较为圆通和恰切:诗眼不只是“某字工,某句警”,而且是与全诗主旨有内在联系的“神光所聚”之处。诗眼即诗的眼目,是一句诗或一首诗中最精警传神的地方,是“一动万随”、能够揭示“全诗之指”的关键所在。它或为一字,或为一词,或为警句,都无不与整首诗 相似文献
13.
梁凤英 《昭通师范高等专科学校学报》2002,24(6):35-38
王维晚期生活深受禅宗“空”、“寂”思想的影响，他将诗语与禅悟融为一体，将禅心与诗境合二为一，其诗呈现出“空灵”、“寂灭”的色彩。他从禅宗的“明心见性”的观念出发，只关照自性之修习，视现实生活为幻象，其态度是消极的、淡漠的，这多少影响了王维晚期诗的思想价值，但如白璧微暇，仍不能掩其光芒。 相似文献
14.
李儒大 《中学语文(读写新空间)》2007,(12):28-29
“文本多元解读”成为了语文阅读教学的热点问题。随着这一理念的倡导和推行，语文阅读教学吹起了一阵清新之风。与此同时，“文本多元解读”在教学实践中往往出现一些问题，比如阅读教学的混乱现象。一开始学生觉得轻松自由了，甚至可以胡思乱想、胡言乱语了，似乎进入到了“自由王国”。而最后是学无所得．肚子空空。 相似文献
15.
作文教学是语文教学的重要组成部分，作文是衡量学生语文水平的重要尺度。长期以来，语文教师都很重视作文教学，但是学生的写作能力却提高不上，有些学生一听到写作文，就头脑发胀。有人曾作了这样一副对联：“头也空，脚也空，肚子空空空对空；作文难，难作文，下笔无言难作文。”为什么学生觉得作文难呢？我想，除了没有掌握好基本的写作方法外，最重要的是学生缺乏思维能力。因此，作文教学必须强化思维训练。 相似文献
16.
李发亮 《商丘职业技术学院学报》2008,7(3):84-85
盛唐诗人王维有“诗佛”之称,其佛教的“空”观思想在他的诗作中有充分的展现,主要集中一个“空”字上。具体表现在两个方面,一是借自然之“空”间接表达佛学禅意;二是以禅意之“空”直接体现自己的“空”观思想。“空”乃佛学之精髓,也是王维心灵追求的终极觉悟。 相似文献
17.
18.
张锡厚《王梵志诗校辑》一书,搜罗颇广,资料甚富,为深入研究梵志诗提供了方便。梵志诗校释难度较大,虽经郭在贻、项楚,蒋绍愚等十余家纠谬补缺,但问题还是不少。下面仅就笔者所见,条列若干事,藉与张先生商榷,并就正于大方之家。文中悉依《校辑》题号标注,凡张氏之说皆称“校记”,拙见则标以“征按”,以示区别。无我苦空(原序) 校记:苦空:《莲社高贤传·慧远法师》:“演说苦空,无常无我之音。”征按:苦、空、无常、无我,为佛教有漏果之四相,即四种烦恼。《俱舍论》卷26日:苦圣谛有四相,一非常,二苦,三空,四非我。”《观无量寿经》:“八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。”其中非常、非我为无常、无我之旧译。因此“无我苦空”及“演说苦空”。无常无我之音”宜标点为“无我、苦、空”及“演说苦、空、无常,无我之音”。 相似文献
19.
徐涛 《湘潭师范学院学报(社会科学版)》1996,(4)
中国诗歌有“诗言志”与“诗缘倩”两说．素来为诗论家所关注，由于认识上的偏颇，个人兴趣上的差异，两说的推崇者往往各据一端而大格征伐。其实，以诗为本体而论，言志与绿倩两说并不相作．乃一体两翼。好诗皆情志兼备。所不同的在于，就每一诗而言，情与志两者各有侧重。但历来诗论家答重“情”而轻“志”．以为“志”诗重理，重理则“无诗昧”，故不敢标榜。但有识之士，深入诗之堂奥，就会发现，诗中之“理”应藏于诗内，为整首诗的诗境所出，不必用有理性的语言直接道出，不是直白地说“理”。所谓“理无形而藏密，言有文而行远。”（… 相似文献
20.
刘守文 《吕梁高等专科学校学报》2004,20(2):13-14
王维以“空”类意象入诗，多着眼于把精神或心性置于宇宙的化融之中，揭示的是艺术化的人生审美至高境界，而不是人生世相的当下现实关注，因而具有极高的审美意义． 相似文献