远去的田野

“叔叔,要吃饭么?请进。”久违的乡音使我不由自主地走进故乡县城的这家临街小吃店。里面倒也整洁,淡黄色的壁纸使灯光显得更加柔和,几张矮小的方桌空无一人。我选了一张靠后窗的桌子坐了下来。窗子开着,窗外是一条小河,清澈的河水倒映了两岸人家的灯火,也仿佛是一条流淌着五彩灯光的街了。     

太原莲花落田野调查

太原莲花落原本是流入山西的河南难民演唱的莲花落在晋中开枝散叶后北上的一条支脉,20世纪60年代在曹强等表演艺术家用太原方言重新创作后成为太原本地化曲艺.世纪之交北方各地莲花落先后沉寂,而太原莲花落作为后起之秀却依然在努力适应中不断创新,目前成为山西地区唯一活跃的莲花落分支.     

理论要支持田野

首先要表明,这不是一般意义的学术会议。在我国,关于民间美术分类的专门的研讨似乎从来没有进行过,那么今天为什么要拿来研讨?说到这里,就必须面对当今民间文化的学术现实—近两年,关于民间文化,学界一个重要的动向是重燃对田野的激情。书店里,展示各种田野调查成果的出版物层出不穷;在获得全国性的民间文化“山花奖”的理论著作中,优秀的田野调查的作品也日见其多。这表明愈来愈多文化学者投入了这场旨在摸清文化家底的普查运动,从书斋走入田野,去拥抱那些濒危的文化生命。然而,在这样令人鼓舞的文化形势下,却存在着诸多令人堪忧的问题。首…     

50年前探寻曹雪芹身世的田野调查

正北京香山脚下黄叶村的曹雪芹纪念馆,究竟是不是曹雪芹故居?这一点尽管至今还有争议,但结论毕竟是被部分专家和大众认可的,而确认这一点的时间也并不长,是在20世纪70年代,这是后话。如果时间从此节点前推10年,也就是20世纪60年代初,人们对曹雪芹故居和坟茔位置的判断,却还只是猜测。民间传言、只言片语的文献、各家学派的争论,均无法聚焦在能够被众家所公认的同一地点。     

福建陈靖姑传奇及其信仰的田野研究

对于宗教信仰的研究可以有种种方法,过去大体偏重于对宗教信仰及其在上层文化圈的影响的整体性分析,而较为忽视其在民间的传播与变异,尤其缺乏对区域性信仰的细致的个案研究。本文运用人类学的田野考察与传统的文献研究相结合的方式,对流传在闽、台、浙一带的陈靖姑传奇及信仰进行了深入的分析,论述了这一信仰的发生、传播、文字资料、建筑遗存及其对该社区直至当代的生活与习俗的影响,并指出了这一信仰与道教的渊源有关系其对道教内容的适应性整合。     

贵州松桃大湾苗寨田野调查

2020年8月2日至14日,笔者随导师前往贵州省松桃县盘信镇开展田野调查,此次调查以大湾苗寨为主要田野点,意在对东部方言区苗族生产生活、文化与习俗、传统村落、乡风文明及经济发展状况进行调查. 大湾村位于湘、黔、渝三地交界的三角地松桃苗族自治县盘信镇,东接六塘村,西抵茶山村,南连后寨村,北邻安塘村.村子处于湘西丘陵向贵州...     

张锡禄:从田野到璀璨的学术殿堂

从初中生到大学研究员、教授,他是一个奇迹,更何况他还身带残疾。从田野踏出的路,步步通向学术的殿堂,程程写满他的奋斗与智慧、坚韧与执着。     

达斡尔族萨满敖包祭祀仪式的田野考察

萨满教是达斡尔族固有的宗教信仰,萨满是指可以在神灵和人之间进行沟通的人。作为人神沟通的媒介,萨满在古代达斡尔族社会生活中扮演了重要角色,他在维护社会稳定、宏扬道德等方面都曾发挥过积极作用。直至今日,萨满在农村、牧区生活的达斡尔人中仍有一定的影响力,地方上的萨满敖包祭祀仪式和萨满定期举办的法会“奥米南”仪式仍然存在。     

扎根田野 宴飨农民——姚庄农民画的启示

2013年8月24日,浙江省嘉善县姚庄镇一群淳朴的农民携其创作的约70幅绘画走进上海长宁美术馆,向中外来宾展示他们生产劳动之余“涂鸦”的民间作品。这些被称为“晤客农民格东西”的绘画生动地再现现代姚庄农民生产、生活的场景,质朴地反映新时代农民的精神风貌,给上海市民带来一缕清新的乡土气息。     

绿色的味道

思绪油然而来,想写点东西来摆脱这几天内心的烦恼,于是就在夜深人静的时候打起键盘.给这不眠的夜、不眠的人来点轻盈的东西,仿佛让世界上的一切幸福、一切美好都成为瞬时的可能.     

绿色的音符

<正>绿色是生命的依赖,绿色是人与自然和谐的标志,绿色也是社会和谐、科学发展的象征。改革开放以来,鄂尔多斯文化唱响了绿色的赞歌,推动了鄂尔多斯的绿化进程。     

绿色的墨迹

绿墨在创造花园、森林、草地,字母在枝叶间唱歌,词藻是一棵棵树木,语句是一个个绿色的星座。让我们的语言落下并将你覆盖宛似长春藤爬满雕像,像叶子的雨覆盖一片田野,像墨水写满这页纸张。手臂、腰肢、脖子、乳房,纯洁的前额宛似海洋,咬着草屑的牙齿,秋天树林的颈项。你身上布满绿色的标记与再生之树的躯体一样。那么多闪光的小小伤痕对你有什么要紧:请看天空和它那布满全身的星星。     

豫南地区元宵节“送灯”民俗的田野调查

<正>中国农历正月十五为元宵节,又称上元节、元夕。按中国传统习俗,在这一元复始、皓月高悬的夜晚,人们点彩灯、放焰火、耍龙灯、猜灯谜、吃元宵,庆祝佳节。这个节日会有一个极为鲜明的认同符号——灯,因此元宵节又称灯节。在河南省信阳市商城县、光山县、潢川县等豫南地区流行着一个与灯有关的元宵节祭祀性民俗——上坟送灯,为中国元宵节的多样性形式提供了一个具有丰富内涵的民俗样本。     

访问元谋人——钱方教授田野调查琐记

1965年3月至5月,由于攀枝花钢铁基地建设和成昆铁路需要研究铁路沿线的地质构造,原地质部地质力学研究所的钱方、赵国光、浦庆余、王德山组成的西南地区新构造研究组奉命奔赴云南元谋,在全面掌握前人资料的基础上,在元谋盆地东南上那蚌村附近进行地震地质考察。     

贵州剑河锡绣工艺及纹样意蕴田野调查

流布于贵州剑河的锡绣艺术,以金属锡粒作为民族历史文化传承的物质载体,具有制作工艺繁复,纹样内容丰富的特点。本文通过开展锡绣非物质文化遗产传承人访谈为主的田野调查,对锡绣的制作材料、工艺、独立纹样进行分析,探究其所蕴含的独特文化寓意。     

土家族吊脚楼营造技艺的田野考察——以兴安村为例

兴安村位于湖北省来凤县百福司镇的西南边陲,地处鄂、湘、渝三省（市）交界之接合部,东邻湖南桂塘,西连重庆大溪,是典型的＂鸡鸣听三省＂之地。这里聚居着土家族、汉族和苗族等多个民族,以土家族居多,约占总人口的85%,家庭住房建有吊脚楼的农户占60%以上,吊脚楼成独居或成群居之势,以古朴实用之态点缀山山寨寨。     

文明的足迹——彝族历史文化传承田野调查琐记

<正>比较视野中的彝族民间文学在悠悠的历史长河中,彝族人民不仅创造了丰富的物质财富,而且创造了独放异彩的民间文学,它是彝族悠久、灿烂文化的一个重要组成部分。广泛流传于民间的彝族民间文学,不仅题材广泛、内容丰富、形式多样,而且具有鲜明的民族特色     

绿色乌托邦

从真正意义上讲,时至今日,我还没有立业,亦没有成家,但这并不妨碍我对于构建绿色家园的美丽梦想.我无数次在脑海中描绘设计着未来绿色家园的妙不可言的理想蓝图.尽管我生存于现实的生活空间,但我的性格是浪漫的,关于绿色家园的梦想如吹气球般逐渐在头脑中鼓胀起来,在艳阳下如肥皂泡沫般显得五彩斑斓、绚丽无比.也许它是一个美丽的海市蜃楼般关于绿色的乌托帮.     

绿色伦敦

绿色伦敦刘艳编译有许多次我为自己是一个伦敦人而感到幸运和欣喜。一天，我骑车经过宪法山，竟被那些高大的建筑物和充满生机的绿色植被所吸引，不由得再一次欣赏那美丽的景色——一片片深绿色的树荫、古老的苍天大树和树下那沐浴在阳光中的绿莹莹的芳草。我以为，除伦敦...