大西、太平天国科举述略

对于大西、太平天国两个短暂的起义政权的科举考试情形,虽然近些年<状元史话>等著作有所涉及,但都还不够深入.笔者通过认真比较有关史料的记载,认为大西政权建立前后共举行过5次进士考试和1次制科考试,只有4次是成功的.张献忠无心通过科举考试选拔人才,其科举考试不仅较为随意,且充满血腥味;太平天国则比较重视科举考试,先后举行过"天国级"进士考试22次,其特点是有一定规范而名目繁多.     

太平天国"女营"制度辨

太平天国运动在兴起之初和定都天京以后曾经实行“女营”制度。从实行这个制度的初衷与具有的功能来看．“女营”是“别男女”的管理机构而不是军事组织。“女营”虽然发挥了保护妇女的功效,但是它始终没有具备解放妇女的作用。     

太平天国奠都初期天京的治安政策述略

奠都天京后,为了对社会秩序进行有效的管理,太平天国制定颁布了系统的治安政策,涉及巡查制度、凭证制度、口令制度、关卡和密探。这些政策在天京城中得到有效执行,而且随着形势的变化不断得以完善。有关举措为太平天国度过政治、军事难关提供了保障。     

凤山土分州土司制度述略

从东兰土州到凤山土分州的设置,东兰韦氏土司虽然失去统治领地的半壁江山,但仍然拥有一席之地的统治地位。从微观层面追溯凤山土分州的由来及其同知衙署选址的变迁,厘清凤山土分州土司的行政组织、经济制度、兵役制度、司法制度、教育制度的演变过程,探寻凤山土分州土司制度的特征,无疑颇具当代价值。     

明代酉阳土司社会控制述略

明代酉阳土司曾管辖今重庆市的酉阳、彭水、黔江与秀山的广大地域,对当地政治、经济、军事、文化、生产和生活有极大影响这与他同中央王朝、内外土司、辖地百姓互动有着直接的关联。通过其关联述略探讨其社会控制策略,以期为构建当今和谐文化和社会服务。     

太平天国的馆、衙、营、军有何区别?

答:太平天国的各种单位——包括行政单位、军事单位、生产单位等等——的名称颇不一致。同一性质的单位,有时称馆,有时称衙,有时称营,有时称军。馆、衙、营、军这些单位名称究竟有何区别? 上述各种单位名称之间既有混淆又有差别。举     

太平军在湖南创建土营、水营考略

<正>1851年1月11日(清道光三十年十二月初十),洪秀全领导拜上帝会众在广西桂平县金田起义——即震憾中外的太平天国起义。后经一年半的艰苦转战,太平军于次年6月退出广西,经全州进入湖南道州(今道县)。当时,太平军只有单一的陆军步兵约1万人(能作战者不足5000名)。太平军入湘后,由于湖南民众踊跃参军,其势发展迅猛,不久就扩军至20万。特别是土营和水营的创建,使其成为水陆兼备的合成部队,为向长江流域发展奠定了雄厚的军事实力基础。 太平军土营在湘南的建立 太平军攻道州时,湖南提督余万清弃城逃走。太平军入城后,即以东王杨秀清、西王肖朝贵的名义颁布了《奉天讨胡檄布四方谕》等文告,揭露清朝的腐败统治,号召人民起来斗争。太平军严厉打击官绅地主,焚烧官府衙门,没收粮食浮财,烧毁地契债券,深得民众拥护,当时投军者逾2万人。不久,由于总兵和春等部清军合围道州,太平军分兵往南,于7月克江华等地。清军害怕太平军回师广西,便加固南线防务。太平军趁虚东进,于8月连克嘉禾、蓝山、桂阳和郴州。此时,湘南天地会各支派蜂起响应,从者如流,太平军扩军5万,特别是刘代伟领导郴州、耒阳矿工起义失败后的余部悉数加入,一时间声势大振。杨秀清遂将道州、郴州、耒阳等地所得3000多名挖煤工另成一军,定名土营(相当于     

太平天国的军制

太平天国从金田团营时期开始,就实行一种组织严密的军制,把拜上帝会的会众组织起来.这和当时山头林立组织散漫的天地会队伍成为鲜明的对比。对于太平天国的前期军制,连敌人也加以称赞。例如张德坚《贼情汇纂,卷四》中说,太平天国军制“不愆于法”;杜文澜《平定粤匪纪略·附记三》中说,太平天国的“军制有足恃者”。太平天国的军制,是按照中国古书《周礼》中“五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军”的旧说来编组的。其编制如下:     

太平天国的海关

太平天国重视与外国通商.关税收入是圣库收入的重要财源之一,因此,太平天国十分重视海关.《王次兄洪仁达谕》:“海关系天朝为征集岁入所设,一并属于天父、天兄、天王也”.“均据天父天兄天王之旨建立”.《贼情汇纂》记太平天国从武昌至天京设海关四:“武昌、芜湖两关,因与官军相持,不暇榷税.其龙江关则专设提中关伪官一人,职同指挥;     

太平天国北伐战略决策

本文对定都后的天京形势作简要的考察和评估,提出太平天国战略方向的可行性选择——先南后北;指出北伐失败正是太平天国战略选择盲目和狭隘军事指挥的结果。     

太平天国的分封制

近年来,史学界对太平天国的政权体制问题开展了讨论。有的认为它是“虚君制”,有的认为它是“君主专制”,笔者认为它是农民阶级的分封制。一、太平天国分封制的建立太平天国的政体是分封制。这种分封制是在洪秀全的一神教“天命观”指导下,关于建立人间天国总体设计的一个组成部分。洪秀全描述他的人间天国时说:”天国是总天上地下而言,天上有天国,地下有天国。……今日天父天兄下凡开创天国。”他认为这个人间天国来自“皇上帝一元之气”,无比宏大,总归为一本,分则为万国,但不分此疆彼界,是一个公正的大同世界。人们历来把天国和人间绝对对立起来,憎恶人间的黑暗和痛苦,向往光明幸福的天国。洪秀全把基督教虚     

太平天国建都南京

南京,是我国古都之一,也是太平天国的首都。一八五一年一月十一日,洪秀全在广西金田村揭杆而起,提出:“一打南京,二打北京”,誓死摧毁一切“妖魔”的统治,建立平等、幸福的天国。洪秀全等率领起义队伍转战广西、湖南、湖北,攻克武汉三镇。又集五十万大军,水陆并进,挥戈东下,一举荡平九江、安庆、芜湖之敌,于一八五三年三月八日直抵南京城下。     

太平天国的刑法

太平天国的刑法称为天法.例如《天情道理书》中说:“他跪在殿下,心怀忿恨,言答不逊,得罪天父,大干天法,是以拟成死罪,请旨处决.”龚又村《自怡日记》中记载太平天国的官员说:“倘有匪徒混充天民,在乡掳掠民财,许尔等捆送到官,以凭天法究办.”太平天国在定都天京之前,没有制定刑法,只以拜上帝会的教规“十款天条”和“太平条规”(包括驻军与行军之营规)作为军律,以惩治违犯军纪者.这些“天条”和“条规”只是一些原则性的规定,缺     

太平天国和矿工

一贵县矿工是拜上帝会的基本队伍划时代的金田起义是汉、僮、瑶各族人民联合发动的,太平军的成员也包括汉、僮、瑶各族。在太平军中,失业破产的手工业者所占的比重仅次于农民,其中矿工又占着重要的地位。在金田起义前,拜上帝会的基本队伍之一,是贵县的银矿工人。贵县北山银矿“为全国巨擘,开采最早,名亦最著”。矿质也很好,“以土炉炼冶,银占百分之二十二,金占     

太平天国与佛教

一、佛教是拜上帝会打击的主要对象 太平天国革命以前的中国,在意识形态领域占居统治地位的,主要是儒、佛、道“三教。这三种思想体系在发展过程中互相矛盾又互相吸收,终至于并行不悖,成为封建统治阶级手中各尽其用的精神武器。太平天国借用上帝“独一真神”的无上权威以压倒孔、孟、横扫佛、道,使革命农民摆脱传统的精神枷锁,大胆的将两千年来的神圣偶象打翻在地,造成了“开辟以来     

李大钊论太平天国

过去学术界对李大钊的革命理论与对革命的贡献研究甚多,成果丰硕,而对其学术思想研究不够,成果较少,至于李大钊对太平天国的论述则基本无人提及。本文研究李大钊是如何论述太平天国起义的原因、性质、历史意义、失败原因与经验教训的,以及李大钊论太平天国的历史背景与学术价值。     

罗孝全访问太平天国

1860年夏秋之交,正当第二次鸦片战争之火在京津熊熊燃烧的时候,太平天国领袖洪秀全的宗教老师,美国传教士罗孝全(Issachar·Roberts)终于踏上了太平天国领土,开始了他几年来梦寐以求的太平天国之行。罗孝全(1802—1871年),生于美国田纳西州,就学于南卡罗来纳州弗曼神学院,毕业后任美国南部浸信会传教士。1836年来中国,次年开始在澳门传教,以后转至广州。1847年3月遇到了洪秀全,洪秀全向他学习《圣经》,但他不肯为洪秀全施洗礼,不久又借故赶走了洪秀全。太平天国革命爆发后,罗孝全欣喜若狂,以洪秀全宗教老师的身份,于1852年10月间写了《洪秀全革命之真相》,     

传教士在太平天国

鸦片战争后,西方资本主义侵略者用鸦片、大炮和圣经打开了中国的大门,强迫清朝政府订立丧权辱国的不平等条约,使中国进一步殖民地半殖民化.西方资本主义国家在侵略中国的过程认识到,清朝统治者是非常顽固和腐朽的,要对付这样一个国家,就得软硬兼施,恩威并济.为此,他们派出大量的传教士,作为侵华的另一方面军.美国为了巩固在华已得的权益,利用《望厦条约》规定“外国传教士有权在五口地区进行自由传教”的条文,派出大批传教士到中国大陆来,进行各种阴谋活动.一八五八年驻华公使列威廉对此毫不隐讳地向国务卿卡斯·路易说:“我不得不再说一句,对于我们的利益是非常重要的,……我在这里尽责     

太平天国的纪年

人教版高中《中国近代现代史》上册“太平天国运动的兴起与发展”一节有两幅图片（如上），分别是“《天朝田亩制度》书影”和“田凭”。图片中的纪年方式很特别，“《天朝田亩制度》书影”中的时间是“太平天国癸好三年”，“田凭”中的时间是“天父天兄天王太平天国壬戌拾贰年”。笔者查阅了相关资料，在此作一简要说明。