六朝乐舞美学(上篇)

六朝是我国乐舞(音乐、舞蹈)美学发展史上的一个重要时期。《南史·循史列传》描述宋文帝年间的乐舞:“凡百户之乡、有市之邑,歌谣舞蹈,触处成群。”齐武帝萧赜永明年间的乐舞:“都邑之盛,士女昌逸,歌声舞节,袨服华装,桃花渌水之间,秋月春风之下,无往非适。”这种带有全民皆习乐舞的状况在中国舞蹈史上尚属罕见。它那在南方特有的“桃花渌水”掩映下的“袨服华装”的色调及其华艳状正是南方所特有的。六朝乐舞的兴盛跟南方社会进步和经济发展密切相关。《宋书》卷六十五《刘道产传》写道:“百姓乐业,民户丰赡,由此有《襄阳乐歌》”。它一方面延续了汉代的乐舞,另一方面则有自己时代的新的创造和发展。六朝时的乐舞主要集中在建康(业)、江陵一带。由于长期偏安江左,江南的地方乐舞遂成为六朝的主要形态和主要格局,然而,衣冠渡江也带来了中原文化、美学,包括乐舞美学。六朝时南北长期处于分割、对峙状态,在文化交流的总背景下,乐舞也出现了相融状态。这是六朝乐     

论六朝美学之总体特征和历史地位(下篇)

论六朝美学之总体特征和历史地位（下篇）吴功正四六朝后为隋，隋代开始了对六朝文化、美学全面批判的时代。隋文帝杨坚代周称帝，便着手纠偏文风，“每念斫雕为朴，发号施令，咸去浮华。”开皇十四年（５９４），隋文帝下诏：“人间音乐流僻日久，弃其旧体，竞造繁声，浮...     

论六朝美学之总体特征和历史地位(上篇)

论六朝美学之总体特征和历史地位（上篇）吴功正一六朝是一个复杂的历史时代，一方面是令人胆寒、颤栗，几乎集中了中国历史上的所有黑暗与残酷；另一方面却是令人神往、心驰，焕发出美学的光亮和色彩。六朝美学具有多方面的特征，它是继先秦之后美学上的又一高峰期。先秦...     

吴侬软语的苏州(下篇)

<正>苏州人很在乎自己的排名,上有天堂,下有苏杭,苏杭并称,苏州排在前面。苏湖熟,天下足,苏州又排在前面。苏州人因此不能不得意。好事者觉得这些排名并不足以说明问题,不过是为了顺     

汉文化中的序数美(下篇)

(二) 在汉文化所特有的楹联艺术中,数字联可谓独呈异彩。而数字联中的序数联要将一至十等十余个数字巧对出来,嵌入字数本已十分有限的上下联中,难度极大,作者不仅必须精通平仄韵律有深厚的语言文字功底,而且还得熟知天文地理有广博的文化知识修养。因而一些脍炙人口的序数联,被视作楹联艺术乃至汉文化中的瑰宝。限于篇幅,下面介绍几联有代表性的佳作: (54)收二川,排八阵,六出七擒,五丈原前,点四十九盏明灯,一心只为酬三顾;取西蜀,定南蛮,东和北柜,中军账内,变金木土革爻卦,水面偏能用火攻。 这幅南阳诸葛武侯祠内的名联取材于三国故事,上联集”一二三四五六七八九十”十个数词,下联取“东西南北中金木水火土”五方五行的十个名词,对仗严谨,将诸葛亮的智慧才华及一生丰功伟绩囊括其中,联句言精意深,崇论闳议,雄桀伟美,堪称精品。关于下联,有人据《三国演义》中赵子龙单骑救阿斗的故事另对:“怀孤主,突重围,单枪匹马,两军阵里,战数百千员猛将,独力犹能保万全。”此下联亦不失为上乘之作,上下联合在一起颂扬了孔明、赵云一文一武两位最受人尊敬喜爱的英雄。     

不愿带走的记忆(下篇)

如果你有不愿带走的记忆,就想办法去淡化。如果你的心灵得以安放,何必等到去远方。——题记六不久以后的一个星期六,中午,王工早早地出了门,有女儿、儿子陪着,儿子开车。到了饭店,进了包间,王工自然是第一个到的,他要等大家。饭菜是儿子给安排的,他自己开公司,做生意,平时也有不少应酬,就选了一家交通方便,又好找的饭店。而且,他也明白爸爸的心愿,安排得价位档次也比较高,还适合老年人的     

杜诗复合意象的创造(下篇)

五杜甫咏画诗 (包括咏书法诗 )计有 2 1首。咏物往往是咏有生命的“画”,咏画则是咏经过心灵过滤、选择和升华的物。物—画—诗之间 ,存在着审美的直接间接之异以及幻觉的双重性。画作为总体意象有它的特殊性 ,所画可能是一物 ,所画也可能是一个气象万千的世界。画境可以是写实     

道家在先秦哲学史上的主干地位(下篇)

五、早期儒家的道家化 儒家在哲学上的道家化和道家在伦理学上的儒家化,是中国哲学史上的一个值得探讨的新课题。 儒道两家从他们的创始人开始,便有着思想上的对话。战国中期以后,在百家争鸣的学术环境里,庄子思想是一枝独秀,而稷下道家在伦理思想上吸收儒家的仁义学说及礼制文化;儒家的孟、荀则在哲学上接受道家的宇宙论、自然观。因此我们可以说所谓先秦儒家的道家化乃是指儒家在哲学上的道家化,而所谓稷下道家的儒家化,乃是指稷下道家在伦理学上的儒学化。     

一部小说的预告——刘鹗论(下篇)

一部小说的预告——刘鹗论（下篇）谢冕对于失败的补偿如同本世纪最后一位古典诗人黄遵宪以他诗界的成功代替了他在政界的失败一样,刘鹗作为本世纪最早一位精通洋务的实业家,他出人意外地以一部小说的成功替代了他毕生致力又几乎一事无成的实业救国的梦想。当电灯和自来...     

西方汉学研究的丰碑——高本汉(下篇)

除古汉语语音系统重新构拟这一大工程外,高本汉还写了不少著作研究汉语理论和汉语史。早在二十年代,他就写了《中国语与中国文》一书,分析了中国语言与文字的不同特性,以及二者之间在历史演化过程中的相互作用。他解释古代文字的起源与变迁,足以打破“六书”的陈见。他在论述汉语的词形变化、白话文中的助语词变化等方面都有独到的见解,他指出汉语语音进化的基本趋势是语音的单纯化。1926年,高本汉又出版了《中国语言学研究》一书,这是他在挪威人类文化比较研究会上的发言稿,主要阐述对中国语言文字特质的看法。中国语言文字是一种单音缀在孤注语,大多数的单音节词只有一个音缀,音缀在拼法上有许多限制,如词的起音和尾音,现在的任何一种方言都不含有复辅音的拼法,缀在末尾的辅音也只限于很少的几种。其次,他还提出了研究中国语言学的方法和途径,即对古汉语语音系统进行实验性分析和重新构拟。此外,他还讨论了中国语言改革的问题,介绍了胡适、钱玄同等“五四”钜子对汉语语言改革的激进态度,但认为他们仍然用旧文字写新文学不足效法。他感到文字的改革只有完全采取纯粹的音标系统才可能取得成功,而旧文字写的书则让专门的学者研究。在语言改革的过渡时期,采取汉字注音的方法解决书写与阅读的问题。19     

论中国民俗文化的美学表现形态(上)

民俗象征 一、民俗象征的类型与特征 (一)民俗象征的低级层次,是“指代”。民俗活动充满着美丽而繁多的现象。它把那些子虚乌有或不在眼前的东西统统纳入翩翩飞舞旋转流动的思绪。在这种场合下,“指代”就有用处了。它使那些并非存在或不能随心所欲拈来使用的东西有了文化象征意义的“替身”,让“替身”虚与应酬、周旋敷演,帮助俗     

论中国民俗文化的美学表现形态(下)

民俗摹仿 一、民俗摹仿产生的路径 1、最早,怂恿民俗摹仿登台表演的,要数原始时代的宗教情趣。这在人类早期的纹身习俗中有集中的体现。 《淮南子·原道训》“九疑之南,陆事寡而水事众,于是民人剪发文身,以象鳞虫。”高诱注:“文身,刻画其体,内墨其中,为蛟龙之状。以入水,蛟龙不害也,故曰以象鳞虫也。” 《说苑·奉使篇》诸发曰:“彼越……外海垂之防,屏外藩以为居,而蛟龙又与我争焉,是以剪发文身,灿然成章,以象龙子者,将避水神也。” 《汉书·地理志》应邵注:“(越人)常在水中,故断其发,文其身,以象龙子。” 所谓“象”,即图腾意味的艺术摹拟。越人带着虔诚心情,把自己装饰成龙子龙孙的样子,祈求图腾护佑以及生命、生存的安全感。正如德国艾伦莱赫根据自己的观察,在《巴西恒河第二次探险记》中说的:“始祖是保护自己的子孙的,因此将其图形刻在身上,这无异于是带着抵御各种危害的护符。”(《纹身世界:信念的活史》25页)     

流淌的黄河乐舞

黄河是中华民族的母亲河,孕育了古老的华夏文明,奔流不息的黄河,在这里孕育了美食文化、乐舞文化、手工艺等丰富多彩的黄河文化.黄河号子:古老的中国民歌远古时代,人们在与大自然搏斗时发出的呼喊声;收获时,愉快地敲击石块、木棒,发出的欢呼声和歌唱声,形成了最早的中国民歌——劳动号子的雏型.号子产生于劳动又服务于劳动,既是劳动的工具,又是劳动的颂歌,其文化内涵和社会功能明显.     

论民俗乐舞中的智慧——以西和乞巧乐舞仪式为例

民俗文化活动是中国传统文化的瑰宝,可以追溯到原始祭祀活动。在原始祭祀仪式中的乐舞被认为是人与神灵沟通的语言,也是群体意志的外化体现,这一古老的语言诉说着中国人的文明和智慧。先秦遗俗西和乞巧乐舞仪式传承至今,它用鲜活生命歌唱着远古的智慧。     

六朝园林文化研究

本文是六朝园林的第一次系统研究。文章把六朝园林作为历史文化形态来考察,认为现今存在的明清江南园林,其历史母体是在六朝。六朝园林是中国园林史上重要的转捩期和定型期,改变了先秦两汉以来的园林文化观念和建筑形态,趋于山林化和精约型。文章对六朝皇家、佛家、私家三大园林系统分别进行了考察,并对南北方园林作出了比较,论述了六朝园林的内部结构及其美学特征,从而确定了它在六朝文化史和整个中国园林史上的地位。     

屈原的《天问》与《约伯记》的“上帝问”(下篇)

将屈原的《天问》和《约伯记》来做一个比较性的探讨,无论在方法,背景,情节及内容上都有它一定的局限及难处。就二人的遭遇来说,在实质上已有极大的不同。《天问》,正如屈原好些作品一样,是他官场失意以及流放生涯的产物。诗人当时感到最痛苦的,显然是失去了“忠君报国”的机会。这种打击对传统的中国忠臣来说往往是致命的。导致屈原受苦的,甚少在表面上看起来是“人为”的。具体地来说,是对他失信的昏君以及妒忌他的小人们所造成的,并不是上帝或撒旦。约伯的不辜遭遇基本上是个人的命运问题。但这命运却不是盲目或偶然的。因为整个戏剧的导演是上帝自己。约伯的苦难是撒旦在“全能全知”的上帝的特别许可之下所造成的。