鸩说

鸩与蛇相遇,鸩前而啄之。蛇谓曰:“世人皆毒子矣。毒者,恶名也。子所以有恶名者,以食我也。子不食我则无毒,不毒则恶名亡矣。”鸩笑曰:“汝岂不毒于世人哉?指我为毒,是欺也。夫汝毒于世人者,有心啮人也。吾怨汝之啮人,所以食汝示刑也。世人审     

鸟语

中州境有道士募食乡村。食已，闻鹂鸣，因告主人使慎火。问故，答曰：“乌云：‘大火难救，可怕!’”众笑之，竞不备。明日果火，延烧数家，始惊其神。好事者追及之，称为仙。道士曰：“我不过知鸟语耳，何仙也!”适有皂花雀鸣树上，众问何语。曰：“雀言：‘初六养之，初六养之；十四、十六殇之。’想其家双生矣。     

文言阅读训练一则

文言阅读训练一则周纯智，李玲玲季文子相宣、成①，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它②谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱③，且不华国乎？”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，...     

“禄在其中”别解

《论语》中两次出现“禄在其中”一语: 《为政》:子张学干禄。子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤:多见阙殆,慎行其余,则寡悔。言寡尤,行寡悔,禄在其中矣。”《卫灵公》:子曰:“君子谋道不媒食。耕也,馁在其中矣;学也,禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”     

本月阅读题

文言文阅读 许由 许由,字武仲,阳城槐里人也.为人据义履方,邪席不坐,邪饍不食,后隐于沛泽之中.尧让天下于许由曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之.吾自视缺然,请致天下.”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹.归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣.”不受而逃去.啮缺遇许由曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧.”曰:“奚谓邪?”曰:“夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也,夫唯外乎贤者知之矣.”由于是遁耕于中岳颍水之阳,箕山之下,终身无经天下色.     

人无信不立

晋文公攻原,裹十日粮,遂与大夫期十日。至原十日而原不下,击金而退,罢兵而去。士有从原中出者,日：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣,君姑待之。”公曰：“吾与士期十日,不去,是亡吾信也。得原失信,吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也,可无归乎？”乃降公。     

浅析《论语》中令人疑惑的几个“出”

<正>《论语》学习的几个语段让学生产生了疑惑。南宫适问于孔子曰:"羿善射,奡荡舟,俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。"夫子不答。南宫适出。子曰:"君子哉若人!尚德哉若人!"宰我问:"三年之丧,期已久矣!君子三年不为礼,礼必坏,三年不为乐,乐必崩,旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。"子曰:"食夫稻,衣夫锦,于女安乎?"曰:"安。""女安!则为之!夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不     

孔子学琴

孔子学琴,师襄子,十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣,未得其数也。”有间,曰：“已习其数,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有问,曰：“已习其志,可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间,有所穆然深思焉,有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人,黯然而黑,几然而长,眼如望羊,如王四国,非文王其谁能为此也!”师襄子辟席再拜,曰：“师盖云《文王操》也。”     

孙叔敖埋蛇

孙叔敖为婴儿之时,尝①出游,见两头蛇,杀而埋之,归而泣,忧而不食。母问其故。叔敖对曰：“儿闻见两头蛇者必死。向②吾见之,恐去③母而死也。”母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又见,杀而埋之矣。”     

晏子使楚

[原文]子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻,使于四方不辱君命,可为士矣。”     

文言文专题讲练(六) 说朋道友

阅读下面的短文,完成相关训练。万章问曰“:敢问友。”孟子曰“:不挟长,不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子,百乘之家也,有友五人焉,乐正裘、牧仲,其三人,则予忘之矣。献子之与此五人者友也,无献子之家者也。此五人者,亦有献子之家,则不与之友矣。非惟百乘之家为然也,虽小国之君亦有之。费惠公曰‘:吾于子思,则师之矣;吾于颜般,则友之矣;王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也,虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食。虽疏食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣,弗与共天位…     

《古语今译》

米珠薪桂: 苏秦之楚曰:“楚国之食贵于玉,薪贵于桂;谒者难得见如鬼,王难得见如天帝。今令臣食玉饮桂,因鬼见帝。”王曰:“先生就舍,寡人闻命矣。”     

本月阅读题

文言文阅读许由许由,字武仲,阳城槐里人也。为人据义履方,邪席不坐,邪饍不食,后隐于沛泽之中。尧让天下于许由曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治,而我犹尸之。吾自视缺然,请致天下。”许由曰:“子治天下,天下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者实之宾也,吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休     

苏李诗辩难

至刘宋始,不时有人认为苏李诗为伪作。寻诸家议论,未必皆有根。今总其诘难,约有五,一曰西京不主五言,二曰诗多夫妻燕婉语,三曰“盈”字触汉讳,四曰“中州”为东京人语,五曰汉与匈奴不隔山海。一一辩之,庶几能解难祛惑矣     

安贫乐道

子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”孔子说:“吃粗食,饮凉水,弯起手臂当枕头,其中也是有乐趣的。不合乎道义却富有、显贵,对于我就如同浮云一般。”孔子认为,一个人平时的生活即使艰苦,但只要他心存道义,快乐也就在其中。不讲道义而获取的荣华富贵,犹如过眼云烟,跟自己是不相干的。安贫乐道@韦尔乔~~     

亟待开展的大学生诚信培养

目前，信用问题日益引起人家的关注，诸多信用缺失的案例时常见诸媒体报道，如：假冒伪劣商品，企业间的拖欠账，贪官污吏的腐败，足球比赛中的“黑哨”，等等，这些表明，信用危机在我国经济、社会领域中不同程度的存在着，影响着我们的物质文明和精神文明的建设。而信用是个人立身之本，国家立国之基。《论语》中所述：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？子曰：去食。自古人皆死，民无信不立。”可见，孔子将信用在国家中的地位与“食”“兵”…     

＂不争＂乃＂大争＂

纪渚子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰：“未也,犹应向景（影）。”十日又问,曰：“未也,犹疾视而盛气。”十日又问,曰：“几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣”。     

黔敖为食于路

齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:“嗟,来食!”扬其目而视之,曰:“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”     

漫谈传统的商业文化

翻开《孟子》书,一上来就是一段脍炙人口的文章: 孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’,大夫曰‘何以利吾家,士,庶人曰‘何以利吾身’,上下交征利而国危矣。”     

戴高帽

有京朝官出仕于外者,往别其师。师曰：“外官不易为,宜慎之。”其人曰：“某备有高帽一百,适人辄送其一,当不至有所龃龉。”师怒曰：“吾辈直道事人,何须如此!”其人曰：“天下不喜戴高帽如吾师者。能有几人欤？”师颔其首曰：“汝言亦不为无见。”其人出,语人曰：“吾高帽一百,今止存九十九矣。”