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<周易>虽为我国古代的一种卜筮之书,确是追溯当时哲学思想所不可或缺的重要典籍.然其文献价值又远不止于哲学,其史学和文学价值同样很重要. 相似文献
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纪望书 《当代教育理论与实践》2012,(12):162-164
信仰概念的模糊,信仰根源的迷失,加之误把理想、主义、思想当成信仰,严重妨碍了正确信仰的形成,造成普遍缺乏精神家园,信仰危机让人忧虑。从《周易》的核心精神出发,试图探讨信仰的根源,认为信仰的本质特征为＂敬畏＂,具有惩罚、尺度、皈依功能,信仰的对象是宇宙的本体和根本法则,即《周易》所含核心精神——易道,也即天道,乃信仰之根。 相似文献
3.
杨炳昆 《乐山师范学院学报》1996,(1)
近几年,海内外掀起了“易学”热,这是前一段时间“文化热”的继续和深入.也反映了人们对预测学的偏爱.但是,执着于从预测学的角度研究《易经》,常常使人感到玄乎神秘;另一种倾 相似文献
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王康艳 《山东教育学院学报》2002,17(1):58-60
《周易》的审美观是周易化价值的重要部分，从整体来看，其审美体系是以“立象以尽意”为核心，以意与象的结合和具象与抽象的结合为主要特点，并渗透着形象思维，整体思维，辨证思维等多种思维方式，同时折射出“天人合一”的化精神，从而最终超越粗浅的层次上到哲学的高度。 相似文献
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《周易》所包含的一整套整体观念、系统思想、序列思想、模糊原理、互补学说、均衡原理以及社会伦常观念等,对于传统中国文化、哲学的形成与发展,对于我们民族思维的形成,都曾产生过极其深远的影响。但是,时至今日,仍有人一听到《易经》就冒然说它是一部卜筮迷信书,就和占卜算命挂起钩来,这是无知的误解。事实上,现在研究《易经》早已超出卜筮的范围。在我国历史上《易》对文史哲方面的贡献无可争论,在对当今我国乃至世 相似文献
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《安徽教育学院学报》1994,(1)
《明夷》卦中“离”是太阳与鸟物象的统一，象征商政权与商王。“明夷”指商季统治黑暗走向衰亡及商纣例行逆施自取灭亡。文辞记载了当时的社会历史状况，反映了周灭商前后对商贤士的争取及对商遗贵族的拉笼。卦中宣扬商季统治天怒人怨，周代商是顺天应人，力图减弱商人对立情绪。《明夷》总结了周代商的历史过程，提醒新王朝的统治者牢记创业艰难，正视忧患，兢慎为政。 相似文献
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《新青年》宗旨之管见 总被引：1，自引：0，他引：1
方留 《湖南师范大学教育科学学报》1988,(5)
1915年9月,陈独秀在他主编的《青年杂志》(一年后改为《新青年》)第一卷第一号的《通信》中写道:“批评时政,非其旨也。”此后至今,史学界的大量文章和专著都以此为据,认为陈独秀主编的《新青年》“在开始时并没有针对当时人们最关心的现实政治问题,即反对袁世凯的帝制阴谋,进行直接的鼓动”,“把文化运动和政治运动分割开来”了。对于这种观点,我们认为有商确的必要。首先,陈独秀在《新青年》创刊时表示这个杂志宗旨是不批评时政,是因为他所指的政 相似文献
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方留 《湖南师范大学社会科学学报》1988,(5)
1915年9月,陈独秀在他主编的《青年杂志》(一年后改为《新青年》)第一卷第一号的《通信》中写道:“批评时政,非其旨也。”此后至今,史学界的大量文章和专著都以此为据,认为陈独秀主编的《新青年》“在开始时并没有针对当时人们最关心的现实政治问题,即反对袁世凯的帝制阴谋,进行直接的鼓动”,“把文化运动和政治运动分割开来”了。对于这种观点,我们认为有商确的必要。首先,陈独秀在《新青年》创刊时表示这个杂志宗旨是不批评时政,是因为他所指的政 相似文献
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马荣升 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1986,(3)
《古文观止》编辑出版的近三百年来,在社会上得到了极为广泛的流传,长期为知识分子“家传户诵”的“古文读本”至今仍不失为“读书界”欣赏古文的选用本。过去,不少作家、学者对《古文观止》的文体作过研究,但还无人从图书分类学的角度对其分类进行探讨。自1977年由中华书局再版以来,各地编目学家,在《古文观止》归类问题上发生了分歧,出现了三家鼎立的局面。归结起来,有三种说法:其一,古文读本说。其二,通常散文说。其三,文学总集说。为什么使用同一种分类工具——《中国图书馆图书分类法》,类分《古文观止》,竟出现了三个截然不同的类号?根据“在版编目”的要求,《古文观止》应当有一个绝对的统一类号。正象分编原则要求的那样,“图书分类不允许打破同一划分依据的绝对性,而同时采取两个或两个以上的标准来进行分类……”。为了统一思想,科学地提出一个《古文观止》“在版编目”统一类号,有必要对此开展讨论。为此,笔者谈谈自己的粗浅看法,以抛砖引玉。 相似文献
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《佳木斯教育学院学报》2019,(2)
本文立足于《周易》原典原貌追本溯源,重点对《经》中的阴阳和五行观念进行深入讨论;对原典的相关内容作了全面梳理。结论是:"刚柔相推之理"是易经的根本理论基础;"五行生克"观念也是原典的应有之意。但"阴阳五行"理论的系统化实在是后世之功。以期为初学者入易学之门打一把"钥匙";为消除人们对《周易》的误会和为传统文化正本清源做些努力。 相似文献
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郭振香 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2017,36(4):76-80
在朱熹的视域中,乾坤之分别在于:乾坤在地位上存在主导与从属的尊卑之别,在作用上存在精进与持守的健顺之分。乾坤之统合在于:就理气关系而言,"乾坤只是健顺之理";就知行关系而言,乾知险,坤知阻,皆是循理而行。在乾坤的统一问题上,朱熹则在不离《周易》本旨的前提下,进行了重要的理论拓展。朱子"理本论"体系下的乾坤之论,反映了其理学视野下的新的宇宙观。 相似文献
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《湖南师范大学教育科学学报》1990,(3)
古人为什么要用50根蓍草进行占筮?自汉至今,众说纷纭,迄无定论。本文研究了占筮的性质,利用概率论的思想,论证了“大衍之数五十”是在数学原理的限制之下作出的一种最佳选择。 相似文献
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欧阳维诚 《湖南师范大学社会科学学报》1990,(3)
古人为什么要用50根蓍草进行占筮?自汉至今,众说纷纭,迄无定论。本文研究了占筮的性质,利用概率论的思想,论证了“大衍之数五十”是在数学原理的限制之下作出的一种最佳选择。 相似文献
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编著摘要:《周易》之卦爻辞有字面含义、儒家释义、卜筮隐含之义、启迪管理之义。《周易》以神道设教的方法、占事寓理的手段,从精神上给人以引领,可以说《周易》借助卜筮实现了有效的管理。 相似文献
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王宽 《淮北职业技术学院学报》2012,(4):77-77
《周易》作为中国传统文化之精粹,蕴含着博大精深的思想。文章从《周易》几许卦象中内蕴的“适时、通变、仁义”等管理理念出发,并结合当今时代对企业生产经营管理的要求,阐释了当今企业应当把握的生存发展之理念。 相似文献
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王棋 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2006,(1):82-85
《老子》贵在柔之弱,以之下贯道的自然本性,开出道之用。《周易》重在柔之顺,以之成就易道阳刚之质,并在柔刚的相辅相成中,通贯一阴一阳变易之道。二者从不同侧面凝注了对生命个体存在和延续的形而上沉思,寄予形而下现实的深切关怀。 相似文献