论唐代都督府政区的发展与衰落

都督府政区是唐代地方高级行政区域。本文首先论述都督府政区与州政区间的关系,强调两者是上级与下级的统属关系,绝非同级政区之并列关系,并历述都督府政区的诸多特征。接着重点探讨唐代都督府政区的发展变化和建制沿革。继而论述唐代后期都督府制与节度司制的沿革关系,认为就管理职权而言,两者是前后继承关系,节度司政区系取代都督府政区而兴起;就机构实体而论,两者则是主从同时并存之关系,从而使都督府建制在不同时期的行政地位更为明确。     

试析唐代诗歌里描绘的河西画卷

在描绘河西走廊的诗篇中,最优秀的篇章大都是出自唐朝诗人笔下,特别是盛唐的多位著名诗人如陈子昂、王维、高适、岑参、王昌龄都来过河西,他们或到此地出使、巡视,或到此地戍守、驻足。他们不但将足迹留在了武威、张掖、酒泉、敦煌等地,还留下了众多不朽的诗篇,给人们描绘了一幅幅属于那个时代的河西画卷。     

试论唐代河西地域观念的变迁

河西的地域观念在唐代发生了变迁。唐朝前期的河西是指河西走廊与湟水流域一带,即今甘肃西部及青海北部地区。但安史之乱后,河西之地逐渐没入吐蕃。随着唐廷对收复失地的无望,河西在地域上的界定随之发生变化,转而指代旧关内道北部的内地,即今山西、陕西间黄河以西地区。     

唐代河西走廊南通吐蕃道考

唐代河西走廊以南穿越祁连山有数条道路可直通吐蕃、吐谷浑境.这些道或与丝绸之路东西干道相连,或与丝路羌中道、灵州道相连,为该时期各民族间行军打仗或行人、使节、商旅往来的路径,为丝绸之路的重要组成部分.本文结合史书典籍和敦煌文献的记载与实地调查,对这些道作了较为系统的考证梳理.     

唐代都督府政区的全景图--《唐代都督府研究》评介

近年来,关于唐代地方高级政区建制———都督府,在唐史研究领域,虽有学者涉及,但尚无系统研究。令人欣慰的是,陕西师范大学历史文化学院艾冲教授潜心撰著的《唐代都督府研究》(27万字,西安地图出版社2005年7月版)一书为我们再现了久已被历史尘封了的唐朝高层政区的真相。这部系     

唐代河西边防组织补证

河西地区是唐王朝十分重要的边防要地,故唐代在河西地区设置了大量的军事防御机构,但历代传世文献对一些基层的机构多有缺失。通过敦煌吐鲁番出土文献对唐代在河西设置的镇、守捉、戍、烽作一钩沉补阙,以期能够管窥更或是重新构建唐代河西边防体系。     

河西学院举办甘肃省唐代文学学会第八届年会暨河西文化和边塞文学学术研讨会

甘肃省唐代文学学会第八届年会暨河西文化和边塞文学学术研讨会于7月7日至9日在河西学院隆重举行。参加本次研讨会的有来自省内外高校的专家、学者及河西学院师生近400人。河西学院院长朱卫国教授在致辞中重点对河西文化的特点和研究意义作了阐述。朱院长指出，在新的历史条件下，研究、探讨、梳理河西文化与边塞文学，[第一段]     

论河西地区经学教育的来源

汉武帝时在官方推动下,经学教育在全国得以迅速发展传播,即使在边远的河西地区也得以普及,到五凉时期河西地区经学得到了较大发展。河西地区经学教育的来源主要有三方面：汉武帝时政策移民随之传播到河西,两汉之际经学家依附河西窦融,东汉时期河西豪族对经学的家族教育。     

河西地区草坪建植技术探索

河西地区草坪草种在生长季内 ,全部能正常生长 .但因冬季严寒及春天返盐 ,许多引入新种不能越冬 ,而在翌年早春死亡 .根据几年的探索研究 ,总结出适合河西地区建植草坪的技术要点     

唐代江陵地区农业述论

江陵地区在唐代农业发展史上占有重要地位,特别是唐中后期其经济区位优势进一步突显,各方面都取得了许多新的成就,文章将对唐代江陵地区农业发展的原因进行详细的分析,并对该区粮食生产状况、农业经营模式等进行全面地探究,以更好了解唐代江陵地区农业经济发展的状况及特征,获得一些有益的借鉴.     

略论《泼寒胡戏》在唐代的盛衰

《泼寒胡戏》于北周时期自大秦经“丝绸之路”传至中原，本是驱除恶鬼的风俗乐舞，由于其独特的异国韵味及气势庞大的感染力，直至唐朝还盛行不衰。因其内容形式与朝廷提倡的礼仪相悖，被朝廷禁止。但其特有的音乐《苏莫遮》和舞蹈《浑脱》等却得以在民间流传下来，并与中原的不同乐曲和百戏相揉合。     

唐代景教之流行及其消亡

基督教传入中国前后有四个时期,唐代传入中国的基督教是聂斯脱里派,中国称为景教.自贞观九年(635年)东方教会派阿罗华来华传教,景教迅速在华传播,但景教在当时的传播是艰难曲折的,会昌五年(845年),在佛道斗争中,武宗下令灭佛,祸及景教,景教徒被驱散,景教在中国内地渐趋灭绝.     

唐代景教之流行及其消亡

基督教传入中国前后有四个时期，唐代传入中国的基督教是聂斯脱里派，中国称为景教。自贞观九年(635年)东方教会派阿罗华来华传教，景教迅速在华传播，但景教在当时的传播是艰难曲折的，会昌五年(845年)，在佛道斗争中，武宗下令灭佛，祸及景教，景教徒被驱散，景教在中国内地渐趋灭绝。     

《唐摭言·乡贡》所见唐代四门俊士之兴衰

王定保在《唐摭言·乡贡》语义模糊的"古之乡贡"中,无意间保存了唐代四门俊士的兴衰时间、选拔对象和方式、参选规模等重要信息。以此信息为基础,参详其他资料,可知唐代四门俊士兴盛于开元以前,废止于天宝十二年(753)。四门俊士的兴衰史,以南朝迄唐宋门阀士族社会趋于消解、平民社会日益养成为时代背景,伴生于唐宋官学的等级性由森严而松动至于消解的过程,并构成这一过程的重要内容。     

从唐诗的兴衰看美的形态的嬗变

文学是时代的反映,可谓“文变染乎世情,兴废系乎时序。”(刘勰《文心雕龙.时序》)时代的变化影响创作主体、审美主体的心理状态。正因如此,在不同的时代,同一时代的不同时期,有不同的艺术风格,不同的审美形态。唐王朝经历了初、盛、中,晚的发展过程,唐诗也相应经历了壮美、优美、弱美到丑的美的形态的嬗变。试以“初、盛、中、晚唐”的历史变迁为横向,以“壮美、优美、弱美、丑”等美的形态为纵向,以唐诗为基点,从唐诗的兴衰看审美形态的嬗变。     

唐代女侠形象的审美特征

唐代是武侠小说的胚胎时期,唐人小说中女侠形象处于侠文学的初次建构时期。受盛唐雄肆宏放的文化气氛的影响,唐女侠形象体现出鲜明的刚性的审美追求,呈现出阳刚犷悍的艺术韵味。首先,在形象描写方面,唐人注重有别于男性侠客的女性特质描写,但女侠的性别特征仍是男性化的。其次,借助宗教幻术对女侠的武技进行了全面拔高和增色,标志着豪侠小说进入了幻设创造的新时期,唐女侠形象完成了由抒情时代以诗歌史传为主要载体的悲剧色彩的古豪侠向叙事时代以小说为主要载体的喜剧色彩的新武侠的转型。最后,唐女侠是未经充分道德化、个性张扬的自由之侠,有着亦正亦邪的道德观,但随着礼教的强化,女侠也被纳入封建礼教的妇德闺范。     

唐前期凉州地区诸少数民族的兴衰嬗替——以吐谷浑、铁勒诸部、西域胡及其与唐王朝关系为中心

在现有史料和研究成果的基础上,将唐代前期凉州地区吐谷浑、铁勒诸部、西域胡等少数民族的兴衰作为主体对象,探讨历史层面上凉州地区出现的少数民族及其活动情况、民族间关系,就凉州地区诸少数民族与唐王朝的关系,以期对唐代前期凉州地区吐谷浑、铁勒诸部、西域胡三个少数民族的兴衰嬗替进行客观的历史再现。     

福州道教文化的兴衰演变

土生土长的福州道教，历史悠久，源远流长。由于福州山多水秀的优越地形的自然条件，早在秦汉时就有方士活动；及至东汉末三国孙吴时，又有道士活动踪迹，同时他们就在方山(福州五虎山，又称虎头山)建有自己活动场所洞元观。此后逐渐发展、繁荣。至宋代趋于鼎盛，明、清、民国时期日益衰微。由此可以看出福州道教文化的特点及演变过程。     

明清河南三教堂盛衰的历史考察

三教堂是儒释道三教和合文化思想的载体,是神明奉祀场所。由明到清,三教堂经历了由兴盛到衰落的历史转变。在清代前期,三教并重的宗教文化政策推动下,河南三教堂多达590余处,居于全国之首,成为中国宗教文化发展进程中的一个亮点,它以圣像合一、祀孔子于佛寺道观的形式向基层社会渗透,对于民众教化、增强凝聚力、构建和谐社会有着积极的作用。到乾隆时期,由于这种模式与清政府尊孔思想主张相悖,遂两次下令禁止,使其从发展顶峰跌落下来,但它并没有从此消失,而是禁而不止,持续发酵。它的盛衰嬗变进程,是国家意志与民间信仰之间冲突与调和的缩影,彰显着民间信仰的智慧与生机活力。     

唐人“尚法”源流考

唐代崇尚楷法,主要原因是朝廷和民间都重视楷书.设立书法学校,培养书法人才;考核六品以下文官用“身、言、书、判”作为标准;书写佛经内容,虔诚谨慎,重视楷法,从而形成了唐人“尚法”的重要原因.唐代是我国楷书发展的顶峰时期,形成了不同风格的书体,也反映了汉字楷体字形变迁的必然规律.