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1.
单亦艳 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2009,(2):105-108
孔子的“爱”的思想有两个特征:一是博爱,二是有差等的爱。前者就其对象而言,后者就其程度而言。从其对象看:既是对人的爱又是对物的爱,其中对人类的爱涉及家庭、君臣、朋友之间。有差等的爱源于人类的爱自己和“同感”。孔子之“爱”与墨子之“爱”相比:前者强调爱有差等,后者强调爱无差等;前者比后者更符合人性,更具生活的艺术性;二者的精神实质是相同的。与基督教之“爱”相比:前者温和,后者极端;前者表面提倡爱有差等,实际主张博爱,后者表面主张博爱,实质却是爱有差等。 相似文献
2.
王涛 《吕梁高等专科学校学报》2014,4(5)
在如何爱人这个问题上,儒家主张爱有差等,以对亲人的爱为出发点向外推向对他人的爱,最后推向对天地万物的爱。在向外推的过程中,爱的分量在逐步减少。先秦墨家和外来的印度文化提倡平等的博爱,反对这种有差等的爱。现代社会的变迁也摧毁了儒家所主张的有差等的爱。不论是先秦墨家、印度文化还是现代社会都存在摧毁家庭伦理的弊端。印度文化走得最远,它甚至是敌视人的生命的。这些恰恰是儒家文化所批判的。 相似文献
3.
刘淮平 《中国教育发展研究杂志》2010,7(5):121-122
素质教育提倡以人为本,主张面对全体学生,尊重学生的生命和尊严,主张每一个人自主、生动、活泼的发展。当前,要促进学生健全人格的形成,提高教育质量。在政治课上强调愉快教育不仅具有重要性,而且具有紧迫性。中学政治教学中开展愉快教育,要让学生感受到教师的爱;要给学生表现的舞台;要让学生体验到成功。 相似文献
4.
陶行知师德教育思想对提高新世纪教师素质的影响 总被引:1,自引:0,他引:1
王清 《辽宁教育行政学院学报》2004,21(9):57-58
陶行知一贯重视并积极提倡师德教育,主张教师要有强烈的事业心和社会责任感;要学而不厌,求真创新;要教书育人,爱满天下。陶行知的师德教育思想,对于新世纪加强教师队伍建设,提高教师整体素质有着积极的、现实的意义。 相似文献
5.
罗美霞 《中国科教创新导刊》2014,(7):237+239-237,239
“爱”文化作为中华中华民族的一种特质的优良传统,提倡人与人之间应互相关心,互相尊重、互相友爱、互相帮助,建设校园“爱”文化对于促进和谐校园校园、塑造有“爱”的大学生极为重要,本文以湖南理工职业技术学院为例在实践中探索校园“爱”文化的建设. 相似文献
6.
辛亥革命时期,革命派主张通过法国式的大革命挽救民族危亡,实现中国人的自由。这种主张遭到了改良派的反对,改良派一方面认为中国人已经有自由,没有必要以革命为号召;另一方面认为法国大革命提倡自由的理由不适合于中国,中国当时的情势决定了中国人不能通过法国式的大革命实现自由。 相似文献
7.
<正>读书、学习、思考、体验、感悟是人们走向成功的法宝。老子的《道德经》主张:"人法地,地法天,天法道,道法自然",充分说明了学习的重要性。而观古之圣贤,皆有爱学习、爱读书、爱观察、善思考的传统。因此,校园要有读书声,教师要有书卷气成为新课改的一个亮点。激励学生多读书、读好书、爱思考、会体验也十分重要。正如穆仁先同志所题:"多读书气宇轩昂,爱写作笔下生花。"我校在教育教学工作中,以培养小学生阅读习惯 相似文献
8.
一、爱的教育的提出目前“爱的教育”正在虹口区18所中小学、幼儿园进行实验。开展这项教育究竟有多少必要性?有人说;“在商品经济现实情况下,人际关系以交换价值为基础,对学生提出爱的要求,是乌托邦式的空想,是行不通的。”有人说:“人是以阶级和好坏划分的,不讲原则地提倡爱,使人丧失判断力,混淆了是非,是不妥当的。”为了得出正确的答案,我们首先分析学生的现状——这是我们考虑问题的出发点。 相似文献
9.
中外著名教育家选介──洪堡洪堡(1767—1835),德国著名教育家、哲学家。他反对等级学校,主张人人都应受教育;认为应对人进行完全的教育,使人的个性充分发展;提倡广泛地陶冶智力的教育,强调各级学校都应把培养学生的能力作为自己的使命;主张把教育分为三... 相似文献
10.
张忠 《广东技术师范学院学报》1997,(1)
经济与伦理处于一种共时态的互动之中,在社会主义市场经济条件下邓小平承认个人利益的合理存在,“致富不是罪过”,“勤劳致富是正当的”,提倡“艰苦奋斗”,“让一部分人,一部分地区先富起来,大原则是共同富裕”,要求“讲质量,讲效益”;主张公平竞争,反对“走后门”,主张“减轻人民负担”,推行“善政”;主张“按劳分配”,反对平均主义;主张公平交易、等价有偿,反对损人利己、以邻为壑;提倡适度消费、勤俭节约,力戒浪费、腐化奢靡等,充分地表达了他的经济论及观,其经济伦理精神贯穿于其建设有中国特色的社会主义理论中.贯穿于生产、分配、交换、消费这物质资料生产的四个环节之中. 相似文献
11.
一、赏识教育的理念赏识教育——在教育理论中的含义应为:它是一种思维视角,即用赏识的眼光看学生、看世界。它包括如下的基本理念:1.赏识教育的本质就是要爱学生。学会赏识,就是要学会爱。只有爱才会真正地赏识。爱的方式有许多种,赏识教育主张的是宽容的爱,而不是严厉的爱;更不认为体罚学生是作为爱学生的一种手段;赏识教育主张把爱表达出来。2.赏识教育就是老师要具有“每个学生都是天才”的教育思想。教师要具有人人都是天才的观点。只要教育得法,即使是普通的孩子,也会成为不平凡的人。3.赏识教育就是要多赞美学生。赏识教育家周弘指出… 相似文献
12.
付建舟 《新乡师范高等专科学校学报》2006,20(6):75-78
清末民初是周氏兄弟求学和从事文学活动的关键时期,他们不断地接受旧学与新知,思想发生一系列变化,其核心是产生“立人”思想,发起《新生》文艺运动。他们主张思想的个性化,提倡浪漫文学精神;反对封建迷信,重视科学小说;反对神魔、志怪小说,提倡“人的文学”;反对贵族文学,提倡“平民文学”;反对“瞒和骗”的虚伪文学,提倡真诚的“儿童文学”。于是,他们早期文艺思想逐渐形成。 相似文献
13.
韩石萍 《洛阳师范学院学报》2004,23(3):13-15
老子出于对个人生命意义的真正关爱 ,主张无为自化、不言之教。他的主张蕴涵着很深刻的教育理念 ,体现了老子对人的尊重和对人的终极关怀。老子提倡教师要有“常善救人”、“常善救物”的品行修养 ,认为教师应该做一位“大智若愚”的人 ,通过自己的无为来充分挖掘学生的潜力和潜能 ,让学生成为自知、自觉、自悟的人 相似文献
14.
我从自己的经历中,深深地体会到:爱是一切教育的基础。一个心中没有爱的人,是不可能组成爱的团队的。那么,如何建设爱的教师团队呢?我认为校长的首要责任就是要在学校营造爱的氛围,让教师每天都快乐起来。为此,我提倡“快乐生命学说”:教师要学会调整思考问题的方式、调节心态、调节期望值,让自己每天都快乐起来,让生命在蓝色的天空中自由快乐地翱翔。我陆续提出了“快乐加减法”、“角色复位”、“适合学说”、“扬长意识”和“生命价值与职业价值统一学说”……同时,我还提倡教师之间“当面锣对面鼓”地处理问题;而“当面锣对面鼓”的良性… 相似文献
15.
珠江 《语文世界(高中版)》1999,(6)
千百年来,中华民族形成并延续着许多优秀的道德传统,这些传统美德是中华民族优秀文化传统的重要组成部分,也是“中华精神”的主要内容。推己及人 这一思想一直是古人道德伦理的最低起点。中国人做事.自古就反对以自我为中心、只从自己出发.而主张将心比心.推己及人。尊老爱幼中华民族一贯提倡“父慈子孝”、“兄爱弟敬”、“尊长爱幼”。和睦亲善 中华民族自古提倡人际之间要亲善和睦,相互帮助;国家之间要睦邻友好,平等共处。谦虚谨慎 古语云:“满招损,谦受益。”中华民族提倡谦逊,虚怀若谷,兼容他人,反对孤傲、轻狂,刚愎… 相似文献
16.
凌怀本 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》1999,(3)
一、人类自我认识的深化推动着健康观、医学观的变革15、16世纪欧洲新兴资产阶级的文艺复兴运动,针对中世纪的宗教神学提出“人文主义”,主张以人为中心,提倡人性而反对神性,提倡人权而反对神权,提倡个性自由而反对宗教桎梏.从此人类开始了科学认识人自身的漫长历程.文艺复兴大大促进了自然科学的发展,意大利人文主义者,著名大画家达·芬奇(Leonardo da Vinci,1452-1519)率先主张“画 相似文献
17.
王军 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,(3):372-376
中国文化,在周作人看来,是无性的文化,缺乏情趣的文化,是于生命成长、生机勃勃上,即个性发育上欠缺的文化。他输入歌咏儿童的文学,提倡"梦想的精神",主张适当地禁欲,并指出婚姻生活中"爱是移动的",需夫妻双方不断地创造。就一个人的教育而言,他非常重视性的知识,于当时的复古颇盛的文化风气中坚持自己的个性。到了20世纪30年代,周作人开始了由个性的提倡到压抑的愤懑时期。他所面临的是中国资本主义高度发展的时代,感慨于除却忍从屈服,生活总是为家族制度、阶级制度、资本制度、知识买卖制度而牺牲。在这一时期,周作人的文学史观、文学观也逐渐地完善,指出中国历史上晋文里开始增加了小品文的色彩,初现具有个性色彩的文学。 相似文献
18.
简论张之洞的实业救国思想 总被引:1,自引:0,他引:1
张之洞的实业救国思想的产生有着深刻的历史和思想根源。它以提倡农工商三年并重和提倡实业教育等为基点,提出了兴办实业的各种具体主张,并以此为指导进行了一系列实业救 国的活动。如办工厂、开矿山、修铁路,兴办 实业学校党等。张之洞的实业救国思想及主张主张产生过积极影响,也不可避免地具有局限性。 相似文献
19.
《辽宁师范大学学报(社会科学版)》2012,35(3)
中国文化,在周作人看来,是无性的文化,缺乏情趣的文化,是于生命成长、生机勃勃上,即个性发育上欠缺的文化。他输入歌咏儿童的文学,提倡“梦想的精神”,主张适当地禁欲,并指出婚姻生活中“爱是移动的”,需夫妻双方不断地创造。就一个人的教育而言,他非常重视性的知识,于当时的复古颇盛的文化风气中坚持自己的个性。到了20世纪30年代,周作人开始了由个性的提倡到压抑的愤懑时期。他所面临的是中国资本主义高度发展的时代,感慨于除却忍从屈服,生活总是为家族制度、阶级制度、资本制度、知识买卖制度而牺牲。在这一时期,周作人的文学史观、文学观也逐渐地完善,指出中国历史上晋文里开始增加了小品文的色彩,初现具有个性色彩的文学。 相似文献