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1.
丁小俊 《晋城职业技术学院学报》2014,7(5):78-80
本文对《打金枝》中皇后的原型进行了史料考述,重点分析其在戏曲故事中的形象,发掘戏曲人物对现代观众的教化意义,启发现代家长在面对和干预儿女家庭矛盾时应把握的基本原则,让古老的戏曲在现代生活中焕发新的艺术生命。 相似文献
2.
张凌燕 《贵阳学院学报(社会科学版)》2013,(1):88-91
《打金枝》的产生至成熟呈现出从正史到野史、戏曲的发展轨迹。剧中主要人物身份都与《唐书》、《资治通鉴》等正史资料所录相符,而“打金枝”的经典情节则未见记载,《资治通鉴》只记载了郭暧与公主口头相争一事。《庆丰年》、《隋唐演义》、《满床笏》、《唐宫二十朝演义》、现代《打金枝》等文人创作先后增加了“拜寿”、“打金枝”、“连升三级”等具体情节,并提炼出了表现“郭氏一家富贵”和“唐代宫廷礼仪与民间礼仪的冲突”等思想主题。 相似文献
3.
原型批评作为批评和文化探究领域的批评方法之一,是20世纪下半叶走向鼎盛的非常重要的西方批评流派。其中弗雷泽的《金枝》被誉为是一部对人类学产生深刻影响的文学批评著作。通过品读弗雷泽笔下的《金枝》,分析弗雷泽对巫术、宗教和科学的认识,进一步学习原型批评,加深对原型批评的理解。 相似文献
4.
张凌燕 《济南职业学院学报》2013,(6):114-116,121
戏剧《打金枝》描述的是发生在皇帝、公主与大臣之间的故事,但剧中所展现的却是中国传统社会和谐平衡的家庭伦理观念,唐代宗与郭子仪彼此尊重,互相信任的君臣关系更是成为千古佳话。《打金枝》给我们呈现的是一个极富于人情味的,和谐美满的人际关系网,是一个浓缩在戏剧舞台上的和谐社会,它以优美的艺术形式表达了大众对理想社会的追求。 相似文献
5.
“民间立场”于20世纪90年代出现在我国当代文学批评领域。陈思和先生认为,民间理想主义反映了一种新的叙事立场,是指一种非权力形态也非知识分子精英文化形态的文化视界和空间．渗透在作家的写作立场、价值取向、审美风格等方面。作家把自己隐藏在民间。用“讲述老百姓的故事作为认知世界的出发点。表达原先难以表述的对时代的认识”。本文之所以将晋剧《打金枝》定位在民间视角或者民间立场下的公主驸马的婚恋生活,因为纵观全剧,处处都体现出一种以道德评判为标准的民间逻辑,一种以智取胜的民间策略,一种大团圆式的民间理想。 相似文献
6.
黄涛 《江西教育学院学报》2012,33(1):155-161
郭子仪是一位被唐代名相、著名史臣裴垍评为＂权倾天下而朝不忌,功盖一代而主不疑,侈穷人欲而君子不之罪＂的人物。他为唐朝立下收复两京、平定安史之乱、平定仆固怀恩之乱、抵御边疆少数名族侵扰等等赫赫战功,但也获得了高官厚禄、家族显赫、子孙富贵,同时流芳百世,至今受人称道。他有不世的将帅之才,有自足常乐、谦恭自谨、防奸杜倖、不挟憾以报仇雠的为人之道,有竭诚尽忠、委婉进谏、尽职尽责、失宠无怨、以天下安危为己任、以身作则的为官之道。从古至今他都是个焦点人物,他各个方面都值得后人去称颂,去研究,去学习。笔者认为,从郭子仪身上可以看到成大事者必须具备几点：一要为国家尽职尽责、鞠躬尽瘁、死而后已;二是不能居功自傲,即使立了大功也要谦虚谨慎;三是知道激流勇退,不贪功;四是教育好子孙。 相似文献
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高玉冰 《聊城师范学院学报》2008,(2):234-235
人类学著作《金枝》一书始于内米湖畔一个充满奇幻色彩的古老习俗。弗雷泽爵士之所以用它作为《金枝》的开端,缘于这一心俗包含了“森林之王、金枝、杀神、圣婚”四层涵义,而这四个词语正是解读《金枝》的关键。 相似文献
9.
孙宏新 《淮南师范学院学报》2009,11(2):4-6
<圣经>对西方文学产生了深远的影响,西方现代作家的创作或多或少都带有<圣经>的烙印.从原型研究入手,通过具体分析<百年孤独>中的<圣经>原型,探讨<圣经>对<百年孤独>所产生的影响,探索二者之间的关系. 相似文献
10.
本从《金枝精要》出发，梳理了巫术、宗教、科学的相关理论，回顾了《金枝精要》中巫术理论在中国社会科学界的应用事例，以此来重新认识巫术、宗教与科学的关系。 相似文献
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《苔丝》中的《圣经》原型 总被引：1，自引：0，他引：1
徐江清 《衡阳师范学院学报》2002,23(2):95-99
用原型批评理论来阐释托马斯·哈代的作品是一个传统研究很少采用的新的视角。《苔丝》被许多人公认为哈代最伟大、内涵最丰富、最具艺术魅力的小说 ,原因之一是其中《圣经》原型的运用。该小说中的《圣经》原型大致可分为三类 ,即 ,原型人物、原型场景、原型象征与联想。这些原型的运用从总体上增强了该小说的悲剧意识 相似文献
12.
侯养民 《陕西教育学院学报》2000,(4)
唐朝“中兴名将”郭子仪，是陕西历史名人之一。其生平事迹，除载于正史外，还见诸戏曲、小说、《幼学琼林》等，流传深广。近十年来，海外郭氏后裔的寻根活动，曾在秦、晋等省掀起几阵“郭子仪热”。由台湾郭氏传人捐资重建的郭子仪牌楼，已雄踞在华县城南。追缅古代英烈贤哲，赞颂其功绩道德，乃是弘扬传承中华民族主体精神的重要方式。不无缺憾的是，陕西史学界一直未有评述郭子仪的传记面世。今年5月，三秦出版社推出一套7部《隋唐历史人物》，其中有穆渭生(陕西教育学院副教授)撰写的《郭子仪评传》一书，终于填补了这个空缺。《丛书》… 相似文献
13.
竇楷 《山西师大学报(社会科学版)》1982,(1)
晋剧表演艺术家丁果仙曾于一九五六年赴京演出。出于乡土之情,当她的传统剧目《打金枝》在长安大戏院演出时,笔者特地邀请了京剧界的老前辈雷喜福、贯大元、陈玉菁诸先生前往观摩。大家对丁果仙精湛的演技,每每赞不绝口。演出一结束,雷喜福老先生就摘下他的老花镜,意味深长地对我讲:“梨园界的人,有个经 相似文献
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《儿子与情人》有着深厚的圣经文化内涵。从原型批评的视角出发可以看出，《圣经》中的主要人物耶酥、玛利亚、夏娃等及伊甸园场景都成了《儿子与情人》人物塑造、场景描绘的原型。 相似文献
15.
王新文 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2011,30(9):74-79
旱魃是传说中能够引起旱灾的一种旱神,人们为了消除旱灾,往往通过打旱魃的方式来禳除旱灾,祈求雨泽。山东地区打旱魃风俗延存了两千多年,直到20世纪中后期才逐渐消逝。 相似文献
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《宠儿》的创作灵感来源于丰富的《圣经》文化和黑人文化。在托尼·莫里森的作品中,神话原型的应用随处可见,这些原型都是黑人文化的内在组成部分。分别从《圣经》原型和神话原型角度对托尼·莫里森的《宠儿》进行深层剖析,深刻揭示奴隶制度的残忍,有助于对黑人文化产生更深刻的认识和理解,并挖掘出隐藏在文学文本最后的神话原型的意义指向。 相似文献
17.
《校园英语(教研版)》2015,(35)
神话原型批评理论通过将神话中的原型与小说要素对比,探索小说中的人性与人类心理世界。本文用神话原型批评理论,将《追逐者》中三个人物与《圣经》中的撒旦、亚当、夏娃进行比较,以此让读者更深入了解人物的内心与作者的意图。 相似文献
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走进21世纪,美国的丹.布朗一下子成了世界文坛的神话。他的小说《达·芬奇密码》自2003年出版以来,已然成为当今文坛乃至全球的一种文化现象。本文试从原型批评的视角重新审视《达·芬奇密码》。借助加拿大文艺理论批评家弗莱的原型批评理论,本文从原型人物、原型主题及原型结构三个方面出发,结合丹.布朗的生活背景,分析这部小说的创作背景及其中的原型。 相似文献
19.
《李尔王》原型解读 总被引：3，自引：0，他引：3
吴持哲 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2004,36(3):108-115
莎士比亚在创作九部有关英国的历史剧后，形成一种沉重甚至焦虑的历史观，这十分自然地促使他写起悲剧来。然而从1600年起，他突然偏离可信的历史，进入一种遥远的传奇语境中，《李尔王》便是其中的一座云雾缭绕的奇峰。对这出悲剧整体意义的解释可谓言人人殊。本尝试用化人类学和原型批评对《李尔王》进行一番解读。 相似文献
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小说为无声之戏,戏曲为有声之小说。《红楼梦》中宝玉梦游太虚幻境时所听到的十二支曲与戏曲中的家门一样是小说主体故事的总括和主要人物命运的总设计,《红楼梦》人物外貌的定格描写与戏曲中人物上场亮相近似;《红楼梦》人物视角中的人与景给人以生动的临场感。 相似文献