论政治秩序与发展问题

党的十六大胜利召开，中国正全面建设小康社会，加快推进社会主义的现代化建设。同时，中国社会面临诸多不稳定因素。如何正确面对当前的形势，认真分析总结，找出一条解决社会不稳定因素的方法，是我们需要解决的首要问题。稳定是发展的前提，社会稳定需要政治稳定作保障，因此如何建立及建立什么样的政治秩序就成了一切问题的核心和关键。建立公正的合理的政治秩序，推进我国的社会稳定，加速我国的经济发展，我国全面建设的宏伟目标就一定可以实现。     

社会治理下公民参与与政治秩序之张力研究

现代社会治理要求执政党合理处理公民参与与政治秩序二者关系。公民参与与政治秩序之间存在着微妙的张力,它能够从多方面影响政治秩序的构建与运行。公民积极有序的政治参与是构建政治秩序的重要途径和主要手段。只有把公民政治参与活动纳入制度规范的调控之中,使之逐步组织化、有序化、理性化,才能把政治秩序引向良性运行的轨道。     

西方古代政治人物与英语名言

西方古代时期是现代西欧各国文化的共同源头,同时,其政治历史中的重要人物和重大事件也凝聚为名言成为了英语富有色彩与力量的表达手段。本文即在这一方面做一研究。     

德治秩序与法治秩序--中西政治秩序观比较研究

中西政治文化是两大不同的政治文化体系 ,它们对政治秩序的理解有极大的差异。以儒家政治文化为核心的中国传统政治文化形成了以德治为基础的政治秩序思想 ,西方政治文化在其发展历程中形成了以法治为基础的政治秩序思想。本文从地理环境、思想渊源、对政治生活的理解、构建秩序的观念和方式等五个方面对中西政治秩序思想进行了比较 ,试图揭示德治秩序与法治秩序的深刻差异     

德治秩序与法治秩序－－中西政治秩序观比较研究

中西政治文化是两大不同的政治文化体系，它们对政治秩序的理解有极大的差异。以家政治文化为核心的中国传统政治文化形成了以德治为基础的政治秩序思想，西方政治文化在其发展历程中形成了以法治为基础的政治秩序思想。本文从地理环境、思想渊源、对政治生活的理解、构建秩序的观念和方式等五个方面对中西政治秩序思想进行了比较，试图揭示德治秩序与法治秩序的深刻差异。     

福山政治秩序理论的逻辑结构

弗朗西斯·福山从国家与社会关系视角对人类社会政治秩序进行探寻,将国家、法治和负责制政府视为现代民主制度的根基。福山分别对中国强国家模式和欧洲强社会模式进行了论述,认为现代政治秩序的基本走向是强国家与强社会的有机统一,实现国家、法治和负责制政府的相互融合,为人类文明的进一步发展奠定基础。     

巧用名言警句,上活政治课堂——谈初中政治教学中名言警句的运用

在对初中政治教学进行改革中,需要教师充分发挥名言警句的语言优势。同时,运用名言警句要突出"巧"字。     

中国传统社会契约与秩序之间的关系

中国传统社会契约有其独特性。笔者通过对传统契约概念的考察,揭示了传统契约兼有身份性和合意性的二重性结构,并进一步指出契约与国家法的关系及官方对待民间契约的态度。最后,笔者分析了中国传统社会语境下契约与社会秩序之间的关系,提出中国传统社会的秩序结构是由纵向上的身份社会和横向上的契约社会两个维度共同组成的。     

亨廷顿《变化社会中的政治秩序》的简析和批判

社会变迁和政治稳定之间的关系可以称得上是一个古老的命题。然而,本书中所谈论的社会变迁不同于历史上曾经发生过的任何一次变迁,这是一次由传统社会向所谓现代社会的急速推进。在短短的几百年时间之中,世界各地的人们不仅全盘更新了祖先为之骄傲了几千年的器物文明,更舍弃了先人们固守了数个世纪的制度文明。然而与此同时,不同程度的社会动荡也接踵而来。政治发展究竟有没有一个固定的范式？政治发展就必然得以秩序的缺失为代价吗？政府在其中又该扮演什么角色等问题,引起了学界广泛的兴趣,催生出一大批以此为研究对象的理论成果。     

我国政治秩序中的政治文化因素考量

政治文化是政治秩序中的内在要素，它对于一种政治秩序的确立与良性运转有着重要的影响。我国正处于转型的过程中，政治秩序内在地需要有新的政治文化基础，这要求我们以参与性文化取代臣民性文化、以法治性文化取代人治性文化、以妥协性文化取代冲突性文化。     

社会结构性矛盾与现代法律秩序生长

社会转型中法律秩序面临的挑战与机遇存在于传统与现代的二元社会结构和经济全球化引发的“断裂社会”中。由此导致的所有制的多元化矛盾、公共职能的国家化与社会化矛盾以及城乡分治和贫富分化导致的社会阶层矛盾，既是经济体制、政治体制和社会体制中最主要的社会结构性矛盾，也是现代法律秩序生长的关节点。现代法律秩序的创设不仅受到社会结构转型影响，还寄望法律秩序的结构性重构来框架出未来的过渡完成进程。     

论法治秩序与中国乡村社会法治秩序

我国是一个农村人口占多数的国家，实现“依法治国，建设社会主义法治国家”方略，关键在于乡村社会实现法治。文章将视角放在转型时期的乡村社会，提出在依法治国，建设社会主义法治国家的大背景下，建构乡村社会法治秩序。     

制度共识的异质发生学--政治秩序整合的社会基础分析

一定的社会基础决定着其所适用的政治秩序整合模式,整合模式变迁的合理性在于对由其社会基础所决定的潜在收益空间的释放,民主制作为一种高级整合模式,只适用于异质体社会。虽然民主与法治,更准确地说是民主基础上的法治,在思想形态上已经成为一种全球共识,也正是在这种西方现代明价值观的全球性扩张下,发展中国家面临着巨大的现代化压力。使这种思想共识演化为制度共识,对于发展中国家而言,重要的不是如何模仿发达国家的整合模式,而是如何促进本国社会的异质化进程,并在此基础上为制度共识的发生及稳定创造充分与必要的条件。     

合作主义政治秩序观的结构分析

政治秩序是合作主义的重要关注点之一.合作主义的政治秩序观认为,在政治秩序的构建与维系过程中,作为政治行为主体的国家,利益团体和利益团体成员,分别主导政治秩序的构建与维系、充当减压阀和秩序化的中介、被纳入制度化的政治参与轨道,从而既具有各自的功能及特点,又相互联结与合作成为一个秩序体系.这一秩序体系不以竞争为核心,而是保持并体现了功能主义的典型特征.     

先秦会盟与政治秩序的交互性建构

会盟与政治秩序是互构共变的关系,会盟对政治秩序的建构是系统单元对系统结构产生的影响,政治秩序对会盟的建构则是系统结构对系统单元产生的影响。先秦政治秩序变迁历经三个阶段:部落联盟政治秩序、宗法封建政治秩序、君主专制政治秩序。会盟只有在前两者中,具有建构政治秩序的功能。政治空间是权力结构网络中点与点间的距离。权力关系结构形成,政治空间随之产生。政治秩序不同,会盟的特征与会盟得以存在的政治空间也各不相同。政治空间的大小决定诸侯国的行动自主性与会盟的秩序建构功能的大小。中国式会盟以自我生存、内部统一、良善秩序、信守承诺、仁义爱民为基本特征,以政治系统的平衡和谐为最高追求。     

国家与社会的协奏曲——福山政治秩序理论的逻辑结构

福山的政治秩序理论以国家、法治、负责制政府为现代政治秩序三位一体的制度组合,以国家与社会互动的理论架构阐释政治秩序的成长,追溯了国家、法治、负责制政府在国家和社会相反相成的颉颃中起源、成长、融合的演进过程,并将国家与社会平衡发展归为文明政治秩序的目标。福山以宗教为关键,诠释了中国国家早熟的强国家模式与欧洲法治先行的强社会模式的政治发展不同路径。福山政治秩序理论最大胆的探索,是凸显了国家建构之于政治秩序的意义,并将公元前221年建立的秦王朝归为现代国家的起源,这使其政治秩序理论具有覆盖东西方文明的阐释力。     

中国传统政治文化的现代价值

本文通过对中国传统政治文化的内涵和特征的剖析,探讨了中国传统政治文化的现代价值,指出了在对大学生进行思想政治教育过程中,引导大学生对待中国传统政治文化所应该具有的正确态度,使之与马克思主义政治观结合起来,充分认识大学生在建设社会主义政治文明中的作用,正确对待国际国内政治风云的变幻,形成成熟理性的政治观,具有一定的理论意义和现实意义。     

从思想政治教育本质看思想政治教育的当代社会功能

思想政治教育对于培养人的社会功能具有重要的指导作用,思想政治教育的社会功能实现过程中,要辩证地看待社会的要求与个人思想道德实际水平二者间的关系,它们都是符合思想政治教育发展的社会性规律及自身的逻辑演进规律。     

现代乡村法律秩序:一个事实

现代乡村法律秩序是现时段在乡村形成的 (存在的 )与国家法律秩序既平行又相互交融的、具有相对独立性的地方性法律秩序。经过重新解读的地方化了的国家法律规则体系、地方习惯规则体系和赋予了强制执行力的乡村精英的理念共同构成了乡村法律秩序的渊源 ,居民自觉遵守、精英积极维护及国家的默认和许可是乡村法律秩序得到巩固和延续的根本原因。     

社会资本与思想政治教育的理论创新

社会资本概念近年来越来越成为社会学家、经济学家和政治学家的分析工具.本文运用社会资本的概念来分析社会资本、意识形态与思想政治教育之间的相互关系,尝试使用这一分析框架对我国目前的思想政治教育的理论创新和社会资本的重构进行研究,以期得出一些新的认识.