"苏姑子"即苏小小考

唐代蒋防的传奇《霍小玉传》具有较强的思想性和艺术性，历代学者对其评价甚高，小说注本比比皆是。但对于其中“苏姑子”一词的释义，却迄今并无定论。本文据《霍小玉传》以及《紫钗记》、《紫箫记》，文本加以考证，得出“苏姑子”即指南齐名妓苏小小。     

汉代“传驿马名籍”简若干问题考述

五至十二岁是汉代马匹的正常服役年龄,在“传驿马名籍”简中的“乘”与“柱马”有特定的含义,不是“骑乘”与“待用的马”。“乘”即“骤”,是指去势的公马,与牝、牡相对;“柱”同“主”,“柱马”即“主马”,是指驾车的辕马。“卒”与“停”、“萃”通,“停马”即副马,与“柱（主）马”相对。     

教育即生活

“教育即生活”这一教育思想,最早是由美国教育家杜威提出来的。杜威的“教育即生活”命题是针对美国教育脱离社会生活,脱离儿童生活的弊端提出的。也是针对教育没能融人儿童的生活的弊端提出的。我国的教育家陶行知老先生又将这一命题颠过来,提出了“生活即教育”、“社会即学校”这一教育思想。     

"即心即佛"到"非心非佛"的理论意义

佛学由于自身带有否定性的特点,一开始就有回避稳定,消除差别的理论取向。随着佛学初期的此岸与彼岸外在世界的二元对立逐渐内化为内心的迷悟时,垢净二元矛盾在“心”的形式下获得了某种统一。而当说明人成佛的可能,树立人成佛的信心时,则必然强调众心皆有佛性的必然和一阐提皆可成佛的实然,推导出本心澄明自足与佛性相同的本心论。但将自心与佛心等同时,为了解决垢染与佛性的关系问题,又引入了大乘空宗“双方泯灭”的方法。而这正是“即心即佛”到“非心非佛”命题转变的内在的原因之一,受此命题的影响而产生的对“空”的追求,反映在修持上,突出不可执着的特点,得出一切都是因传施教的法门。本文拟从此角度进行一定的说明。     

日本下一代直升机驱逐22DDH

日本最新的直升机驱逐舰“日向”级中的首舰“翔鹤”号下水余波还没平息,又开始建造下一代直升机驱逐舰“22DDH”的消息就随后传了出来。     

“亚里士多德对苏格拉底美德即知识”观点的扬弃

苏格拉底开启了探讨德性与知识关系的先河。他认为“美德即知识”。柏拉图之后的亚里士多德从两个方面对“美德即知识”进行了扬弃：一方面是从德性的分类角度出发,亚里士多德继承苏格拉底理性主叉的同时,指出灵魂的欲望部分也有相应的德性即道德德性;另一方面是从知识和行为的转化关系角度出发,他指出知识或无知不是行为善恶的根源。德性或恶都是出于人的意愿的。     

“教育即生活”与“生活即教育”思想之比较

陶行知和杜威的教育思想有着天然的联系,但由于各自的时代背景不同,杜威的“教育即生活”思想针对教育的施者即整个教育体系,而陶行知的“生活即教育”更多的针对受者即普通大众。对当今的学校教育改革而言,杜威的“教育即生活”更具有实践性。     

“学生即顾客”思想之我见

全国引进ISO9001质量管理体系和相关质量标准的学校已有近300所,与此同时,也引进“顾客”概念,所有学校都将学生作为了“顾客”之一。重庆文理学院也是如此,提出了“学生即顾客”的观点,并且与“教育即服务”、“质量即生命”一起凝练为学校的办学理念。籍此,在得到普遍认同的同时,也受到部分学者对“学生即顾客”的质疑。文章针对质疑,从哲学视角、学理视角、逻辑视角和现实视角进行了全面分析,以正悬疑。     

教育即生长

“教育即生长”,是由法国著名启蒙思想家、教育家卢梭提出的,并由美国教育家杜威作了进一步阐发。在《错误的教育比不教育更糟糕》这篇专访中,周国平先生对这句话有个解释,即“教育不是强行把一些能力从外面放到人这个容器里去。     

试用巴赫金的复调理论简谈《莺莺传》

近人多主《莺莺传》为作者元稹的自序传,鲁迅更是在《中国小说史略》中评道:“篇末文过饰非,遂堕恶趣。”陈寅恪先生在《读<莺莺传>》中,解释尤难为我们所忍的“忍情”时,据赵彦卫《云麓漫钞》“史才,诗笔,议论”之说,认为“忍情之说,即所谓议论,会真等诗,即所谓诗笔,叙述离和悲欢,即所谓史才。皆当日小说中不得不具备也”。但问题在于,议论未必发为“忍情”,以元微之之才情和文本的内容,发为“纵情”也许更能酣畅动人。这说明《莺莺传》中存在两种叙事声音,从某种程度上说,也就是作品中有两种或两种以上的意识形态出现,这其实与巴赫金的复…     

浅论存在即合理

黑格尔提出“凡是合乎理性的东西都是现实的,凡是现实的东西都是合乎理性的”——“存在即合理”的命题.从文本出发,界定此命题中的各个概念,进一步分层次阐释“存在即合理”,可为当前的深化改革提供哲学依据.     

论二程之“性即理”与“心即理”

程在探讨宇宙之根据的过程中以“理”作为人的存在的坚实依靠,从而突破了释老理论的缺陷。他们认为“性即理”、“心即理”,不仅使性、心获得了本体的意义,更使它们成为了理的实质性内涵。这也体现出了他们对于天人关系（以及体用关系）的贞定。     

“即”与“既”

即与既,读音、字形都相近,容易混淆。其实只要弄清这两个字的构造。我们就不会误写误用了。即,在甲骨文里,左边是盛满食物的“豆”(古时盛食物的器皿),右边是一个人靠近它。由此可知, “即”.的本义是靠近去吃东西。古时君主登基称“即位”,就是“靠近”(走向)君位;又如称“就座入席”为“即席”,成语有“若即若离”、“可望而不可即”等。     

"课程即研究假设"、"教师即行动研究者"——斯滕豪斯课程观之要义

斯朦豪斯的课程观视“课程即研究假设”、“课堂即实验室”、“教师即研究者”,倡导教师的课程行动研究,凸现了教师“专业主义”的理论取向,提出了课程设计的“过程模式”及相关的知识观、教师观、教学观和评价观,对我国正在推进的基础教育课程改革及教师教育观念的更新有重要的启示。     

“即”和“既”

“即”和“既”字音相近,字形相似,同学们不易分清,经常将“即使”写成“既使”,把“既然”写成“即然”。     

读韩少功《即此即彼》

《海南师院学报）94年1期刊发了散文作家韩少功先生“即此即彼”短文。表面看好象在讲什么文学训诂，实则乃是借古文字阐释了生活中存在的哲理与古文字中所蕴含着的唯物辩证法思想。同时，它也遇示了人们正确理解与认知古文字的思辨定势。最近这两年，文学界那些写散文、写诗歌、写小说的人，却突然之间在散文创作中“玩”起了历史，”玩”起了古文字。什么经空子集诸事百家亘贯古今无所不晓，顺手牵羊，“玩”6淹于真股掌Z上，似乎R有如此才能奏示出自己学识2渊博，方能因戴上“双栖”作家这盒光闪耀的桂冠。君不见五岁北右某省自丹某散文…     

“社会即学校 生活即教育”

“社会即学校，生活即教育”是陶行知先生针对当时教育脱离实践的现状提出的。这一教育观点，对当前的幼儿教育仍有很强的指导意义。     

社会即学校——答操震球问

问:为什么要主张“社会即学校”,反对“学校即社会”? 答:我们主张“社会即学校”,是因为在“学校即社会”的主张下,学校里面的东西太少,不如反过来主张“社会即学校”,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大增加,学生、先生也可以更多起来。因为在这样的办法下,不论校     

“文脉”即“血脉”

所谓“文脉”，即是在长期的文化史积累、传承过程中所形成并已体现出来的文化“内核”（如精神、境界、气息、品格，等等）。“文脉”既体现在思想和智慧的层面，又必须通过具体的形式表达出来，特别是在人格的形成、修养和提升中表达出来。正是因其借助于后者，“文脉”才得以薪火相传。一个民族有特定的文化传统，其中最核心、最精致、一以传之的就是“文脉”了，     

生活即教育

今天我要讲的是“生活即教育”。中国从前有一个很流行的名词,我们也用得很多而且很熟的,就是“教育即生活(Education of life),教育即生活这句话,是从杜威先生那里来的,我们过去是常常用它, 但是,从来没有问过这里边有什么用意。现在,我把