圣人治吏

近读《韩非子·外储说右下》 ,知韩非子主张 :圣人治吏不治民。是说仁德的圣君只须管好下级官吏 ,不必更多地直接管理民众。细一琢磨 ,此话有几分道理 ,对当今不乏借鉴意义。余以为 ,当正式领导机构、管理系统建立后 ,每级领导者、管理者只须指挥好直接部属 ,即管好“吏” ,至于“民”的事体应让“吏”协助百姓处理好。圣人治吏不治民 ,一可充分发挥“吏”的作用 ;二是要腾出精力处理大事。治吏 ,一是治“贪” ,二是治“庸”。只要各级官员不贪不庸 ,层层负责 ,老百姓很好管理。匡世奇才诸葛亮因为有违圣人治吏的古训 ,搞事必躬亲 ,连罚军棍…     

《道德经》“小国寡民”新释

《道德经》中的“小国寡民”思想,是老子作为“思想圣者”以民为重治国理念的重要表达,是其“以有为修无为,以无为成大为”的治世追求,亦是其实现“大有大无,大无大有”的“以道治国”平天下的至善境界。然而,历代注疏对老子“小国寡民”的解释多有失偏颇,甚而误将“小国寡民”作为一种消极遁世之说。“小国寡民”思想应从时代变局、圣人之治、无为而治、治世之道等方面进行考量。     

“君子不器”——校长授权的奥妙

学校管理在一定意义上是校长调动下属的智慧、才干和力量,来完成自己的任务,因而,校长必须善于恰当地将手中的部分权力授予或转移给自己的下属行使,以保证学校管理目标的实现。一、治吏不治民“人主者,守法责成以立功者也,闻有吏虽乱而有独善之民,不闻有乱民而有独...     

郭店《老子乙》的"日损"与"清静"

“日损”是春秋道家以“道”修身达到“无为”境界的重要途径。“清静”是一种做人和治人的原则，也是为道以“道”治国的最高境界。统治若能清康恬淡以自守，为无为、味无味、事无事，真正为“民之父母”，天下才能安定，老百姓才能安居乐业。     

论李贽的治国思想

明朝中后期杰出的思想家李贽提出了“因其时,用其术”的治国思想,他激烈地反对封建礼教、封建等级,反对因循守旧理论,提出了国性牖民、人人平等、安民养民、因时制宜的治国从政主张.李贽的治国思想直到今天仍有一定借鉴作用.     

朱元璋的“民本”思想及其对明初法制特色之影响

朱元璋提出的“保国之道,藏富于民”的民本思想,基于他个人的苦难经历与儒家传统学说的双重影响。这一思想反过来制约着他把严惩封建统治阶级内部的贪暴行为作为明初法律制定和实施的重点,从而出现了《大明律》与《大诰》中重典治吏、刑法严酷的法律原则.     

略论东晋南朝时期的“吏”民

东晋南朝时期,在封建国家直接控制的各类人口中有一种被称为“吏”的民户。这种“吏”和一般称呼官吏的“吏”不同:官吏属于统治者,是地主阶级中的掌权分子。这里的“吏”则属于被统治者,是封建国家的依附民。本文试图对这个时期“吏”民的基本状况作一粗浅的描绘和论述。它主要包括以下三个方面的内容:(1)“吏”民的身分和地位。(2)封建国家对“吏”民的使用。(3)关于“募吏”和“白衣吏”的问题。     

为吏之道——后战国时代①官僚意识的思想史分析

《睡虎地秦墓竹简》所概括和阐发的“为吏之道”,无疑就是秦帝国“吏治天下”的普遍通则;不仅如此,它甚至还勾画出了汉帝国“以吏治国”的基本范式。在皇权政体与帝制社会的进化中,官僚意识逐渐成为一种普泛性的政治共识,并逐渐融化于一种新兴的中华专制主义意识形态之中。     

为吏之道--后战国时代官僚意识的思想史分析

《睡虎地秦墓竹简》所概括和阐发的“为吏之道”,无疑就是秦帝国“吏治天下”的普遍通则;不仅如此,它甚至还勾画出了汉帝国“以吏治国”的基本范式。在皇权政体与帝制社会的进化中,官僚意识逐渐成为一种普泛性的政治共识,并逐渐融化于一种新兴的中华专制主义意识形态之中。     

韩贞“三叹”心理解析

韩贞以修道立身,倡导孔颜之乐。然而他苦中有乐,乐中有苦。在他的不少诗中表达了他的悲苦之情,发出了他的悲涩之叹。韩贞的悲涩之叹具体体现为三个方面。其一是功名之叹,想出而未能出,于是失落、失望,从而看破古今,叹造化弄人。其二是求圣之叹,既然不能出,那退处而修,成贤成圣,但圣贤之路艰难,他信心不足,叹世事难尽。其三是忧道之叹,在求贤求圣的道路上他作出了艰苦的努力,但世风日下,他叹民不行道与以道化民之功微。     

朱子理治观的法理意蕴言说

“以理治国”是朱子重要的政治理念和政治主张。在朱子理治世界里,作为治国之“理”天然地具有先验性、普适性、永恒性与在先约束性的高级法特征,能够为治国理政之道提供规范和指引;“存理灭欲”构成了“以理治国”的德性根基和价值导向,其基点主要是为“理治”主体——包括君师在内的“上之人”设立的道德约束规范与政治伦理准则,而不是一般民众。这是扣好为政者廉洁奉公的“第一粒扣子”,能为当代中国的社会主义政治文明建设提供历史文化支持。     

“明主治吏不治民“:论<<唐律>>中的官吏渎职罪

本文通过对《唐律》中官吏渎职罪的研究揭示了传统中国法律制度的主要特征：“治吏不治民”的传统。对官吏渎职罪的规定和惩罚是《唐律》的主要内容和重点，《唐律》中有一半以上的条款属于官吏渎职罪。《唐律》中的官吏渎职罪可以分为两大类：即一般性的渎职罪和特定的渎职罪。在《唐律》中，官吏渎职罪的范围十分广泛，对渎职罪的刑罚是十分严厉的。但严刑不是唐朝立法者的目的，对官吏渎职罪的刑和求做到“罚当其罪”。“罪当其罪     

依法治国与治吏

依法治国是立国之本。治吏是依法治国的核心内容,也是依法治国的根本。监督机制,是依法治国的保证。治国而不先治吏,治国便是一句空话。治吏,旨在使国家干部带头遵守法律,按法律办事,群众才相信干部,相信法律。法律才能有保证地实施,社会才能有序向前发展。要保证法律实施,有效的监督机制是其保证。     

一枝一叶总关情

孔子说：“导之以政，齐之以型，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。”意思是说：用法律命令去治理，用刑罚去制约，百姓即使苟免犯罪，也不知道犯罪是可耻的；用道理引导，用礼教开化，百姓不但知道廉耻，而且能够自觉地遵纪守法。这个古代的治国之道，对于我们今天“治班”仍不失其借鉴意义。     

文言文阅读训练三则

治国先富民 凡治国之道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家,安乡重家则敬上畏罪,敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家,危乡轻家则敢凌上犯禁,凌上犯禁则难治也。故治国常富,而乱国常贫。是以善为国者,必先富民,然后治之。     

论李贽的治国思想

明朝中后期杰出的思想家李贽提出了“因其时，用其术”的治国思想，他激烈地反对封建礼教，封建等级，反对因循守旧理论，提出了因性牖民，人人平等，安民养民，因时制宜的治国从政主张，李贽的治国思想直到今天仍有一定借鉴作用。     

历史学科热点试题选编

1 .“勤政为民以人为本”是媒体对十届人大二次会议上温家宝总理政府工作报告的概括;“国以民为本”也是中华民族自古以来一条重要的治国指导思想。阅读下面材料:　　材料一　“民为贵,社稷次之,君为轻。”“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。父母冻饿,兄弟妻子离散。彼陷溺其民,王往而征之,夫谁与王敌?”———孟子　　材料二　康有为在给光绪帝的奏折中,引《孟子》《周礼》的有关记载,证明了自己主张“君民共体”符合“先王之治天下,与民共之”的古训。　　材料三　“我们定要为平民革命,建国民政府,这不止是我们革命之目的,并且是我们革…     

薛瑄论为政之道

中国传统哲学的特点之一,是为现实政治服务,哲人们的思维范畴,总是打上政治范畴的烙印。哲人们追求的是“立德、立功、立言”,“赞天地之化育”,以“修身、齐家、治国、平天下”为己任,在他们讲“天道”、“人道”之时,往往归结为“治天下之道”。张载说他为学目的是:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”王夫之说:精研《易》理,就是为探求“立于易以知险阻”,“静存动     

论宋濂对朱元璋父子的教育与辅导

宋濂是明代著名的教育家。在其教育生涯中,有平民教育,更重要的是帝王教育。他试图用儒家的经邦治国之道影响朱元璋的思想、决策、施政,从根本上给皇帝和皇太子“治心”,造就仁德之君。以朱元璋从农民起义领袖到皇帝的转变过程而论,以宋濂为首的浙东儒生集团起了决定作用,宋濂的帝王教育是成功的。以其“复先王之道”的预期而论,则基本失败。     

论主体间性视域中的“道治”模式

在道家的道治世界里,"无为"乃一个关系范畴,表征着"圣人"、"百姓"相与为治的本真状态。在"无为—自化"的道治模式中,民并非"我"的对象性存在,而是与"我"的"共在"。"圣人"与"百姓"之间体现为一种"我—你"型的主体间性。故道治本质上是"共治",其理论模型展现为君主虚位、以民为本、不治之治与自主自为的有机统一,并构建于"原初状态的正义"假设之上。