《诗经》的家族伦理分析

一、绪论何谓伦理?《说文解字》说：“伦,辈也。从人,仑声。一曰：道也。”“理,治玉也。从玉,里声。”《毛传》说：“伦,道。”(《诗·小雅·正月》)“理,分地理也。”(《诗·小雅·信南山》)《汉语大词典》说：“人伦道德之理,指人与人相处的各种道德准则。”《中文大辞典》说：“伦类理分也。人伦道德之原理。”由此看来,伦理就是人与人相处中的行为准则以及道德规范。     

“luo”与“罹”

《叔向贺贫》中“而离桓之罪”的“离”字，课本注“同”‘(忄羅)’，遭到。”这个注释把“离”的通假字“罹”与“(忄羅)”混为一谈。“(忄羅)”的读音为luǒ。《辞海》未收此字。《辞源》收入此字，未作具体注释。可见它在古代汉语里，极其少见单独使用。“罹”的读音为lí。它是“离”的通假字，在古代汉语里，其义之一是遭遇，作为动词使用于诗文中。如《诗经·王风·兔爰》：“有兔爰爰，雉离于罗”和张衡《思玄赋》：“循法度而离殃”中的“离”，都是遭遇的意思。又如《尚书·洪范》：“不罹于咎”和《三国志·魏书·武帝纪》：“河北罹袁氏之难”中的“罹”，也都是遭遇的意思。     

与城有关的建筑物

在阅读古诗文的时候,一些与城有关的建筑物常使不少学生搞不清楚它们到底是指的什么。故此,现将其简介如下——城地：城墙和护城河。例如：“我城地修,守器具,推粟足”《墨子·备城门》;“然后践华为城,因河为地”《过秦论》。城郭：本是指城邑四周用作防御的内外两道城墙。例如：‘响为之城,城外为之郭”《管子·度地》;“三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜”《得道多助,失道寡助》。也泛指城邑。例如：“东家有贤女,窈窕艳城郭”《孔雀东南飞》。城煤：城上如齿状的矮墙。例如：“行城之法,高城三十尺,上加煤,广十尺”《墨…     

《论语》试诂二则

《论语》试诂二则张家英一、学而时习之“学而时习之”是《论语·学而篇》首章的首句。这一句几乎为人所共知，而对这一句的含义，理解得却并不完全一至。这里的关键是对“学”与“习”二者的认识。《说文·教部》：“学，觉悟也。”《白虎通·辟雍》：“学之为言觉也，以...     

“言”与“语”辨

“言”与“语”都有“说话”的意思,一般认为是同义词。从现代汉语的习惯来看这两个词,几乎没有什么区别,因此也很少有人来辨析它们。其实,这两个词在用作动词时有着完全不同的词义特点,在先秦的古代文献里区别是比较明显的。古代的注释书和训诂专书很早就注意到它们的区别,辨析得最清楚也最确切的是郑玄的《礼记·杂记注》和毛亨的《诗经·大雅·公刘传》。《礼记·杂记》:“三年之丧,言而不语,对而不问。”郑注:“言,言己事也,为人说为语。”孔颖达疏:“谓大夫、士言而后事行者,故得言已事,不得为人语说也。”——这就是说,主     

“两面词”与“反训”说略

“两面词”与“反训”说略周照明所谓“两面词”也就是同一个词兼有相反的两面意思。如“仇”，既可以指好的方面，如“同伴”“配偶”：《诗经·周南·兔直》：“公侯好仇”；曹植《浮萍篇》：“来为君子仇。”又可以指坏的方面，如“仇敌”：《史记，秦始皇本纪》：“相...     

一组与“山”有关的文言实词辨析

“山”指有石头的大山。《说文·山部》：“山，有石而高．．象形。”后引申为地面上有土石构成的隆起高耸的部分。如《尚书》：“为山九仞，功亏一箦。”     

“千里鹅毛”考辨

俗语说“千里送鹅毛,礼轻情意重”,陕西方言多说“礼轻人意重”,几乎家喻户晓,人人皆知。比喻礼物虽少,但情意却很重。甘肃师范大学中文系《汉语成语词典》：【千里送鹅毛】“俗语：‘千里送鹅毛,礼轻情意审。’宋·苏轼《扬州以土物寄少游》涛：‘且同千里寄鹅毛,何用孜孜饮麋鹿。比喻礼物虽轻而情意深厚。’”     

“仓颉造字”是传说吗？

《淮南子·本经训》说：“昔日仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”大意是说,过去仓颉造字的时候,天空下起了谷子,鬼在夜里发出哭声。《荀子》、《韩非子》等古代典籍里也有关于仓颉造字的记载。到了秦汉时代,这种传说流传更广,影响更深。     

让情感在学生作文中闪光

《毛诗序》中说：“情动于中而形与言。”这指出情感在学生作文中的重要性,无“情”便无“言”。文学批评家刘勰在《文心雕龙·情采》中说：“夫桃李不言而成蹊,有实存也;男子树兰而不芳,无其情也。”意思是,桃李不需自吹自擂,树下便自然会形成一条小路,     

谈“通假字”与“古今字”

讲“通假字”,讲“古今字”,其目的都是为了训释字义,以读通古籍。它们既有区别又有密切联系,很难严格区分。过去的训诂学家认为今字在《说文》里没有的,是古今字,借字与本字在《说文》里都有的,是通假字。这是不可靠的,如“悦”字《说文》里没有,段玉裁认为“说悦,古今字。”其实《孟子》里就有了“悦”字,如《孟子梁惠王下》:“取之而燕民悦,则取之。”这怎么解释呢?     

“自从本说”注释质疑

高中语文第三册《采草药》（《梦溪笔谈》两则）一文中对“自从本说”的注释是：“意思是说,自然应当遵从这种说法,即指上文的古法。”笔者认为此注释欠妥,值得商榷。其理由如下：第一,从字义上看,“自从本说”中“本”字应解为“木本”,可指草木的根、茎、种等。《辞海》中“本”字的第一个义项就是：草木的根或茎干。《国语·晋语》中有“伐木不自其本,必复生”。《庄子·逍遥游》中有“吾有大树,人谓之樗,其大本臃肿而不中绳墨,其小校卷曲而不中规矩”。《辞源》中也有类似说法。另外,这里的“说”,也不应注释为“说法”而应…     

说“得”

得,会意字,甲骨文的“得”字由“又”和“贝”组合而成,表示用手拿贝,意指有所收获。《玉篇。彳部》：“得,获也。”后来“导”加彳旁,表示行走时有所得。《说文》：“得,行有所得也。”可见,“得”的本义是“得到”、“取得”、“获得”。如《易·乾》：“知得而不知丧。”《诗经·周南·关睢》：“求之不得,寤寐思服。”     

读《诗》说“麟”──兼说“驺虞”

读《诗》说“麟”──兼说“驺虞”周蒙麟，是古人幻想出来的虚妄反映的产物，并非现实中存在的实有生物。先秦古籍《礼记·礼运》，把它列在传统文化“四灵”──“麟、凤、龟、龙”之首位。《孔子家语》说：“毛虫三百六十，而麟为之长。”《抱朴子》又说：“麒麟，寿二...     

文学教育与学生综合素质

文学作品是客观世界在作家头脑中的能动反映的产物,也是作家描写内心世界的产物。文学作品与时代社会有着十分密切的关系,如刘勰在《文心雕龙·时序》中说：“时运交移,质文代变”。白居易在《与元九书》中则说：“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”文学作品以生动鲜明的形象反映社会,表达作家的主观精神,形象思维则是作家塑造艺术形象的独特的思维方式。     

来信

我的儿子上初二了,他的书包里时常装有《中学生阅读·初中版·读写》。当他发现我也很爱看这本杂志后,对我说：“你都是大人了,谁知道你还愿意读《中学生阅读》。”     

孔子教子学诗礼

《论语·季氏》中记载了孔子教孩子学诗学礼的事。有一天,孔子正站在自家院子里思考问题,他的儿子孔鲤（伯鱼）从他面前走过。孔子喊住孔鲤,问：“你学过《诗经》没有？”孔鲤回答说：“我还没有学过。”因为那时候诸侯国之间主宾的应答,以及上层社会交际场合的交谈都要引上《诗经》中的几句诗。于是孔子说：“不学习《诗经》,是无法同人交谈的。”     

“西风残照，衰草离披”解析

汪曾祺的《胡同文化》中有一个典雅的短句：“西风残照，衰草离披。”现略作解析。 “西风”在古诗词中常指秋风。王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。”王实甫《西厢记·长亭送别》：“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。”“残照”与“残阳”“残晖”同义，指落日余晖。王实甫《长亭送别》：“四周山色中，一鞭残照里。”柳永《八声甘州》：“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。”     

也说“狡兔”

《说文》：“霓,狡兔也,兔之骏者。”《说文·新附字》：“娩,狡兔也。”从“兔之骏者”入手,通过考察“兔”“狡兔”“娩”出现的语言环境、“狡”的训诂材料以及同源词“俊”“骏”“娩”,我们的结论是：狡,疾也;狡兔,良免,指跳跃迅疾的兔子。     

语文随笔

时代用语清朝王士祯《香祖笔记》里对古典颇多疑问,其中有这么一条：“《邻几杂志》云：‘审刑奏案,贴黄上更加撮白,撮白上复有贴黄。’今不知撮白为何语。”几百年前的王士祯都没有搞清楚“撮白”为何物,几百年后是否能搞清楚？恐怕难。比如我,不但弄不清“撮白”是什么,连那“贴黄”为何物都墨之黑也。宋朝周密在所著《齐东野语》里,也有质疑多处,比如对“段干木”就提出了疑问。《唐书·宗室世袭表叙》说：“李耳,字伯阳,一字聃。其后有李宗者,魏封于段,为干木大夫。”这就是说,“段”是地名,而“干木”是名,很象官名。而…