现象学视野中的教师教育

由于近现代主客二分的认识论,以及由此发展起来的科学实证主义研究范式的影响,教师教育过于重视理论的普适性和工具性,忽视教学实践的丰富性和鲜活性.现象学的世界观、方法论,如现象学“面向事实本身”的精神、“生活世界”理论以及“本质直观”、“悬置”、“还原”等方法,为教师教育提供了独特的视角和思维方式.现象学视野中的教师教育面向教育事实,回归教师的日常教学生活世界,具有浓厚的人文意蕴和人性色彩,对当今的教师教育具有启发意义.     

教育叙事研究刍议

教育叙事研究是近年来普遍受到重视的一种教育科研方法。本文从教育叙事的涵义入手，认为所叙之“事”应该具有问题性、情境性、亲为性；叙事研究面向教师生活，其研究过程和结论是开放的，研究的形式灵活多样；它对我国教师的专业发展和教育科研具有启示意义。     

传播学“受众理论”在思想政治教育研究中的应用初探

开展基于“受众理论”的思想政治教育研究,既是思想政治教育学科自身发展的必然诉求,也是交叉学科融合发展的必然要求。“受众理论”与思想政治教育在理论上具有内在的契合性、在过程上具有关联的相似性、在特征上具有密切的相连性。“受众理论”可以拓宽思想政治教育的研究视野,增强思想政治教育的价值面向和实践导向。由受众个性所决定的“可说服性”强化思想政治教育的研究对象和传播效果;基于“受众理论”的抽样调查法、内容分析法和控制实验法拓宽思想政治教育研究方法;“意见领袖”机制和“两面信息”机制优化思想政治教育研究机制。与此同时,也要规避“受众理论”在思想政治教育中的技术限度、创新限度和价值限度,实现思想政治教育培养责任意识、引导理想信念、树立高尚品德的目标指向。     

教育的返本归真--德育之根基所在

物质和精神严重失衡的20世纪，教育的基本特征是功利主义，其目的是唯经济功利，其手段是唯工具理性，在功利主义教育的框架中，德育没有它的存身之地，道德教育的根基在本真教育中，本真教育是既授人以生存的手段和技能，又导以人生存的意义和价值，既使人懂得何以为生，又使人懂得为何而生，拥有人所特有的意义世界，教育，道德教育在建构人的意义世界中的重要作用，当代教育向本真回归的走向。     

简论邓小平广播电视教育思想的形成与意义

广播电视教育思想，是邓小平教育理论与实践的重要组成部分。深入研究邓小平关于发展广播电视教育的思想与决策，对于全面贯彻落实十五大提出的“科教兴国”战略任务。实施国务院批转的《面向21世纪教育振兴行动计划》，充分发挥广播电视教育在我国现代远程教育中的作用，具有重要意义。     

关于教育叙事研究

教育叙事研究是近年来普遍受到重视的一种教育科研方法。从教育叙事的涵义人手,认为所叙之“事”应该具有问题性、情境性、亲为性;叙事研究面向教师生活,其研究过程和结论是开放的,研究的形式灵活多样;它对我国教师的专业发展和教育科研具有启示意义。     

试析我国教育中的消费主义倾向

教育中的消费主义倾向是教育全球化和教育产业化的产物之一，是教育投资观念的极端化，它的存在有使“教育逐渐丧失本性”的危险。其产生的原因主要有：对知识和知识经济的唯科学主义价值取向；高等教育的发展与人们教育需求之间存在矛盾；就业问题的存在等。     

心育：从知识教育到交往—生成

当前我国的心理教育理论和实践都是知识教育层面的，不利于学生心理素质的真正提高。从本质上说，学校心理教育是一种交往－生成性实践活动，它具有主体多极性、中介多维性、双向建构性、生成性等特点。心理教育的理论要从生命成长的维度来寻找自身生长的逻辑起点、框架与意义，要回到人的生活世界，从交往－生成实践的本体性和可能性来寻求教育策略。     

教育的意义探寻

教育的社会、历史、文化特性，决定了人们对教育的认识必然具有理解性质。在理解中，或者说通过理解，人们便获得了教育的意义。教育的意义就是“教育是什么”的问题。这个问题的答案在日常语言世界中，在教育理论世界中。从有关教育的语词和教育俗语中，我们能透视出鲜活的中国文化背景下人们关于教育的社会性理解和认识；从教育理论关于教育的把握中，我们可以获得人类创造的教育理性。日常语言世界的教育意义是教育历史的积淀，它继承历史，说明现实，现实证明了它的实际，它又证明了现实的合理。理论世界的教育意义，在理性的道路上也继承了历史，但对现实它隐含着批判，更大的志趣在于引导教育现实放下包袱，走向未来。我们若想获得一个关于教育的全面的理解，就必须在日常语言世界和教育理论世界之间建造桥梁，沟通常识和理论，链接历史、现实和未来，把知性逻辑和理性逻辑辩证统一起来。     

“三生教育”之“意义”探索

“三生教育”将教育的价值转向人的生命完善与生存、生活的发展,在理论和实践上显示出较强的生命力,逐渐凸显出其“意义”与价值：在理论创新上,它深化了对教育本质的认识、丰富了全面发展教育的思想、提升了素质教育理论的理念以及丰富了对社会主义核心价值体系的认识;在实践上,它在建立教育科学发展观、统合教育目的与教育过程、联系书本知识与学生生命实际以及沟通学生理性与非理性因素等方面有新的突破。     

美国高校的课程设计变革及其启示——以美国特拉华大学教育学院为例

美国特拉华大学教育学院的课程设计以教学大纲的弹性设置为突破性切口，形成了四种不同课程设计并轨的教育格局：面向“教育囚徒”的“无教学大纲”、面向“唯文凭论”者的“封闭式教学大纲”、面向自我负责型学习者或“潜水者”的“绝对开放式教学大纲”、面向他者负责型学习者的“相对开放式教学大纲”。基于美国特拉华大学教育学院四种不同课程设计在实践过程中的优劣分析，我国的高校应该确保学生在课程设计中的主体性参与、强化教师在课程设计中的引领与支持作用、基于学习主体的复调性和学习过程的未完成性进行课程设计并构建信息技术融合的生态化学习环境，以此进一步促进数字化时代我国高等教育的高质量、人本化和多样化发展。     

教育理论与教育实践关系的嬗变与反思

教育理论的演变不是趋向对其意义和功用做出统一解释的渐进发展过程，相反，教育理论的历史就是不同解释的范围不断增大、拓宽的历史，而每一种解释又是为了适应政治气候和实际问题的变化而出现的，任何对“教育理论”统一观点的追求都是幻想。近百年来出现的有关教育理论的不同观点不仅仅是持续进行的关于什么“理论”适合教育的哲学争论的产物，也是从未中断的关于教育政策和实践的政治争论的结果。教育实践需要教育经验和常识，但仅仅停留在教育经验和常识的层次上是远远不够的，而设想一种教育理论完全有效也是不现实的，教育实践永远需要实践者的创新精神。教育理论需要沟通经验科学和形而上学，既把握教育实践的方向，又寻求前进的最佳途径。教育实践在其发展过程中，除了对人的发展具有肯定性价值外，还包含着对人的发展的否定性因素，因此就要对教育实践自觉地投射一种反思和批判意识。教育实践只有具有了反思性，教育理论才真正成为教育实践的一个不可或缺的方面，这时可以说教育学是实践科学。     

从卢梭的三种教育到“天性学校”的设想

卢梭在他的自然教育理论中提出人类的三种教育即天性的教育、人为的教育、事物的教育，分别得自“天性”、”人为”和“事物”三种来源，并强调天性的教育是人类教育的主轴，人为的教育和事物的教育必须围绕它而旋转，让三种教育力量协调一致，共促儿童和谐发展。这个教育理论在把教育对象即儿童提到教育的中心地位的同时，也承认了人和事物对儿童身心发展的影响与作用，在教育史上具有划时代的意义，对当今教育同样意义重大。为此，作将在探究卢梭的三种教育力量的基础上，提出创建一种新型学校——“天性学校”的设想。     

浅析高等职业教育人才培养的目标

我国高等职业教育是高等教育的重要组成部分，其能否发展成为高等教育中一支有别于普通高等教育的重要力量，关键在于人才培养模式上是否具有特色。高等职业教育以培养拥护党的基本路线，适应生产、建设、管理、服务第一线需要的德、智、体、美等全面发展的高等技术应用性专门人才为总体目标。其与普通中专的区别，是突出它的“高等性”；与普通专科的区别，突出它的“职业性”、“技术性”；与一般高等教育的区别，突出它的“应用性”、“复合性”。     

简论孔子的“性与天道”学说

“性与天道”是孔子形而上学的核心范畴。了解孔子“性与天道”思想，有助于对其形而上学意义的认识。在孔子那里，如果说“天”主要是在客观意义上使用的，那么，“道”则不乏含有主体性的意义。对于“天道”而言，应该含有“天”和“道”两方面的内容。“性与天道”是紧密联系在一起的，“性”是反映“天道”的，“天道”通过“性”表现出来。这一思想应该说体现的是境界形而上学。     

跨世纪大学生素质教育初探

教育本身是社会文化的组成部分,同时又具有相对的独立性。教育对于文化来说,具有传递、选择、改造、创新的功能．它所具有的目的和教育功能是进行素质教育。我国《教育法》所确定的教育方针也是实施素质教育的指导方针。即“教育必须为社会主义现代化服务,必须与生产劳动相结合,培养德、智、体等方面全面发展的社会主义事业的建设者和接班人。”当世界迈入二十一世纪时,教育面临着科学技术加速发展和急剧变革的挑战,新世纪的教育改革之风在全球掀起。世界上一些发达国家提出应培养“富于应变,善于学习和应用的人”,培养“面向国际、…     

近代中国的唯意志论及其历史地位

中国近代唯意志论思潮绵延百余年,它有着其独特的产生背景和发展过程。王阳明心学的复兴、近代佛学的盛行以及西方唯意志论思想的传入,为其提供了思想理论来源。中国近代的唯意志论具有政治上反封建,哲学上反“天命”,伦理学上反封建纲常的革命意义。但它又极易成为无政府主义和法西斯专制独裁思想的理论支柱。     

英国后分析教育哲学研究的新视野

后分析教育哲学是一个以时间标准划分产生的概念,它泛指20世纪80年代后英国分析教育哲学的新进展.在教育理论、教育实践及其关系这一教育哲学的基本议题上,英国后分析教育哲学的研究视角逐渐从"理论"取向转向"实践"取向,从教育哲学的实践哲学地位和教育理论的实践理论地位出发,对其进行再分析.在目标文体选择的问题上,英国后分析教育哲学逐渐由对概念、命题、理论等文本的分析.转向对文本和文件的双管齐下,致力于建设具有教育实践根基和建构特征的哲学分析.在对待形而上学哲学的态度上,英国后分析教育哲学逐渐突破传统科学哲学和分析哲学中的形而上学禁忌,毅然承担起对这一传统教育哲学基本范畴的研究,努力从"无芯"的二级活动地位中走出来,重新开始以人和德性为中心,展开对教育问题的形而上学思考.     

论教育本体与生活世界

教育总是时代的教育，不同的时代具有不同的教育理念、不同的教育口号以及不同的教育行为方式。现时代是一个后现代时代，教育不可回避地具有了后现代性。与教育的本体具有一致性的后现代思想当属“生活世界”，生活世界是属人的世界，教育本体就在于成人；另一方面，教育从其发生学意义上讲，本体则在于与生活世界的互动。因此，用生活世界的哲学指导我们当今的教育应该说是具有教育本体意义。     

英国教育学术研究的话语体系分析——基于《牛津教育评论》的数据

《牛津教育评论》属于英国顶级高校承办的“教育评论”类期刊,具有重要的国际学术地位和鲜明的研究特色,分析其话语体系有助于我国教育期刊的学习与借鉴,从而提升自身学术水平和国际地位。基于Wos核心数据库,采集《牛津教育评论》2000-2021年论文数据,探究英国教育学术研究的整体图景,揭示英国教育学术的基本状况、学术特征和话语体系。英国教育学术理论的产生和知识体系的构建以世界各国优秀理论研究成果为基础,研究主题凸显社会重大关切和教育的基本理论话题,研究成果具有学术前沿性和时代引领性,研究方法体现了坚守经验主义教育学术论证传统上的创新。英国教育学术研究的话语体系反映了世界教育的基本理论和经典问题,引领着世界教育学术研究发展方向,其学术话语体系及其研究方式具有积极的“第三条”道路意义。