麦克卢汉的“三位一体”——理解麦克卢汉的一条别样路径

影响和支撑麦克卢汉思想的三个关键因素是:天主教、艺术和技术.在麦克卢汉看来,这三者都是人的延伸,都是“媒介”,因而又都合成一体,形成了麦克卢汉思想架构之中一个几乎完美的“三位一体”.这“三位一体”造就了作为思想家和预言家的麦克卢汉,也成为我们理解他的一条特殊路径.     

《理解媒介》的世纪延伸

2014年是麦克卢汉《理解媒介》发表50周年,受周志强主编之托,我组织麦克卢汉书评专栏。在约稿计划中原本是包括了麦克卢汉之子、媒介理论家埃里克·麦克卢汉的,然临近出刊也未等到埃里克的稿件。不得已就放弃了。可在刊物（2014年第11期）出来后,埃里克却突然寄来他的稿子,这让我感到错愕、惋惜,栏目错过了埃里克,埃里克也错过了栏目！我把情况告诉周主编,他回复说没有问题,虽然公历的2014年已经过去,但中国的古历还在延伸这2014年。好主意！好有寓意的事件啊！麦克卢汉在时空中“延伸”,这不就是他梦寐以求的事情吗？！其《理解媒介》一书所要表达的不就是理解借助于媒介的“人的延伸”吗？！
　　2013年初冬的一天,我与埃里克相约在多伦多大学图书馆咖啡厅见面,相谈甚欢,相见恨晚,首都师大易晓明在旁拍摄了一些照片,这里发表一二,以飨读者。照片中的小伙子是麦克卢汉之孙安德鲁,酷肖麦克卢汉;而其子埃里克看起来倒像是外人了。一笑！     

不置可否的先知

加拿大传播理论家麦克卢汉(1911—1980)是20世纪60年代最走红并最富有争议的思想家之一，90年代重新被传播和科技界认作“IT时代的先知”。尽管麦克卢汉不是第一位、也不是最深刻的传播理论家，但是他以部分打破流行化的贬损性看法而赢得了公众的瞩目。     

麦克卢汉的传播思想

麦克卢汉Ｍｃｌｕｈａｎ的传播思想是从技术变化与文明发展的关系出发的，直接师承了哈洛德·英尼斯ＩＮＮＩＳ。只不过，麦克卢汉关心媒介超过关心文明，从媒介的技术出发来阐释传播媒介的心理学和生态学特征，并提出了似是而非的冷热媒介区分。对社会的文化发展持媒介技术决定论，麦克卢汉忽略了传播关系的支配作用，而信息传播的效果实际上离不开社会主体和社会环境的互动关系     

信息原子化及其裂变影响:新视域下的麦克卢汉思想第三次热潮

通过文本分析和历史社会学的路径管窥麦克卢汉的思想和新媒体视域下的中国传播学研究,我们发现,21世纪10年代兴起的,以麦克卢汉百年诞辰为代表的,关于麦克卢汉研究的第三波热潮在中国被重视并引起广泛影响,是基于麦克卢汉本身文字特点与新媒体时代特殊的传播机制和规律的双重作用.通过回顾麦克卢汉思想精髓,并理解其原子化碎片化的表达方式,对于新媒体视域下的传播学研究未尝不失为一种补充.     

论麦克卢汉传播观念的“技术乌托邦主义”——理解麦克卢汉的新视角

本文以“地球村”概念着眼 ,评介麦克卢汉的主要传播思想。以国外麦克卢汉研究的最新发展为基础 ,对麦克卢汉传播思想重新评价。笔者提出麦克卢汉的媒介思想并不能简单地归类为“技术决定论”。他的传播思想贯穿着“技术乌托邦主义” ,正在得到传播学研究界的重新评价。他的媒介观点也被逐步发掘出向批判学派阵营靠近的意义     

麦克卢汉媒介理论中的结构观

麦克卢汉继承并发扬了伊尼斯的媒介决定论,是媒介环境学派的代表人物.麦克卢汉的媒介理论中蕴含着对现代社会结构和社会发展的深刻理解. 麦克卢汉媒介思想的简要梳理 “媒介即讯息”是麦克卢汉媒介理论的核心内容.麦克卢汉媒介理论走向成熟的过程主要体现在他的三部代表作中,可以划分为以下三个阶段. 1.初步提出阶段.《机器新娘》是麦克卢汉对当时社会流传的广告进行批判性分析的著作,流露出麦克卢汉“媒介即讯息”理论的早期观点.他从印刷媒介出发,解读了近60种广告图片,抨击了新技术对社会大众的裹挟和规训,批判广告中泛滥成灾的性与暴力暗示,强调社会大众需要对新技术、广告持有批判性接受的态度.①他认为专业化与工业人携手步入了机器建构的虚幻世界.新技术将人们从体力劳动的束缚中转移到技术控制生活的牢笼中,人创造机器却被牵制在机器周围.每一种社会形象背后都是一种技术力量,新技术凭借强大的工业力量撕裂了正常的生活,建构了新的生活空间、个体角色、社会行为.     

解读麦克卢汉的一把钥匙

加拿大学者麦克卢汉 (MarshallMcLuhan ,1 91 1 -1 980 )曾在西方掀起了一股“麦克卢汉热”。他的姓名被造成一个法文字“mcluhanisme” ,其含义为“麦克卢汉主义” ,“麦克卢汉风格”。但是 ,对麦克卢汉及他的学说在西方尤其在美国 ,却有不同的看法和评价 ,可以说是毁誉参半。美国《纽约先驱论坛报》在一篇文章中宣称 ,麦克卢汉是“继牛顿、达尔文、弗洛伊德、爱因斯坦和巴甫洛夫之后的最重要的思想家……”也有人说他的新思想是“一派胡言” ;有人讽刺他“出尽风头 ,赶时髦 ,追风潮 ,迎合新潮” ;还有人说他的文字“刻意反逻辑 ,巡回论…     

胡道静:“媒介是人体扩张”的最早提出者

1946年,胡道静提出“媒介是人体的扩张(延伸)”的观点.该观点的提出既出于他对进化论的深刻理解,又从另一个侧面为进化论思想提供了注脚与阐释.在他提出这一观点18年后,麦克卢汉提出了同样的论断.对“媒介是人体的延伸(扩张)”的观点,人们只知麦克卢汉,而不知有胡道静.这与麦克卢汉的媒介理论在我国大量译介有关,更与学界对两者的媒介研究重视程度不一的状况紧密相连.     

麦克卢汉媒介存在论初探

麦克卢汉媒介理论的基本立场或方法可以被恰当地称为"媒介存在论",在麦克卢汉看来媒介并不是主体间或主体与客体之间传递信息的中性管道,而正是媒介构成了自然和人性。媒介或者说技术是人的延伸,人们在媒介技术中能够看见自己的映像,反思媒介亦是反思人性。麦克卢汉把人性问题从一个形而上学的玄思问题,转变成了一个媒介史的问题。     

论尼尔·波兹曼对麦克卢汉思想的传承——公众话语方式决定话语内容

尼尔·波兹曼对麦克卢汉思想——＂媒介即是讯息＂的传承是波兹曼理论构建的基础,也是媒介环境学的重要理论之一。他同麦克卢汉一样,视媒介本身为一种环境,而非媒介传播的信息,所以,波兹曼媒介理论关注的是媒介技术自身对文化的影响及控制。理解波兹曼对麦克卢汉思想的继承、发展和运用是理解媒介环境学的关键。     

新媒体时代即将到来

几天前，跟博客中国的发起人方兴东博士谈博客时，突然一个“火花”从他的眼睛里进出来，他问：谁是数字时代的麦克卢汉?     

技术创造环境--对麦克卢汉传播思想的一种考察

通过对麦克卢汉传播思想渊源的考察，指出第三次技术革命是其产生的历史背景。正是基于这样的历史背景，麦克卢汉传播思想的核心在于技术对环境的重构。这种重构，是通过对人类的个体感知、社会变迁和时空观念三个方面施加影响而实现的。     

连接一切——媒介是人的延伸

麦克卢汉基于最广义的媒介观,从"媒介是人的延伸"的角度来考察媒介,对于"媒介"概念作出了一种极为宽泛的理解。基于麦克卢汉"媒介是人的延伸"观点,本文主要分析人与媒介的关系。     

塔尔德与麦克卢汉论舆论传播

塔尔德作为19世纪重要的社会学家之一,他对于机制及技术的偏爱在后人——麦克卢汉那里发展到了极致。本文以塔尔德和麦克卢汉关于舆论方面的论述为基础,着力探讨了他们在传播学上的理论贡献。     

微电台：传统广播新突破

在2003年博客诞生之日就有人预言：博客将成为传统广播的“掘墓人”。时过境迁,八年之后．一个新的名词——微电台的出现,让这种预言破产了。微电台的出现再造了广播．也给广播行业带来了复兴的希望和蓬勃发展的新曙光。正如麦克卢汉所言：媒介总是以叠加的方式向前发展．新媒介的出现并不意味旧媒介的消亡。     

媒体编辑的文化抉择

上个世纪60年代，加拿大著名传播学家麦克卢汉首先提出“地球村”概念，让人们折服于他的远见；如今，全球化的浪潮洪波涌起，信息化的世界一切尽在眼前，文化生产消费的民族化、地域化的格局受到严重挑战。     

“忧虑的时代”与不忧虑的麦克卢汉

“忧虑的时代”与不忧虑的麦克卢汉王怡红麦克卢汉发现，第一次世界大战爆发时，战争只波及欧洲。然而，人们却用“世界大战”一同。面对这种震撼人心的事实，人们有一种难以逾越的恐惧。同样，６０年代，当电子媒介的发展进入高峰期时，人们不禁惊呼，“媒介是囚禁其使用...     

“读新闻传播学书”栏目主持人按语

现在谈到麦克卢汉,新闻传播学界无人不晓。而在30年前(1983年)我们知道这个人时,其论点被说成是奇谈怪论。10年后,才有了他的成名作的中文版,即何道宽翻译的《人的延伸——媒介通论》,这是他的代表作,原名应该是《理解媒介——论人的延伸》,但为了好卖而被改名。理解媒介》的论述方式按照现在的学术规范来套,似乎算不上理论研究,但麦克卢汉做到了用一种近乎炒作的方式把媒介的人类学意义提炼出来,给后来的媒介环境学派开辟了思路。现在麦克卢汉火了,因为传播科技的急遽发展验证了他的"媒介即讯息"的观点。2013年10月25日,何道宽先生在中国社会科学院新闻与传播研究所的沙龙上谈的第一个话题便是:"麦克卢汉带给     

电视文化说长道短

电视作为20世纪最伟大的发明之一，大大推动了人类社会化进程，它使得麦克卢汉关于“地球村”的梦想成为可能。一个小小的屏幕就像一扇通向世界的窗户，使人们的视觉、听觉极大地延伸，古时传说的“千里眼”“顺风耳”在今天成为现实。其益处自不在话下，但与此同时，这把双刃剑也使得现代社会人际交往空前疏远，电视暴力文化垃圾等诸多问题开始困扰人们的生活。