从两汉人名看汉代的神仙信仰

汉代人名中有大量反映长寿、长生观念的用语，而且其时代集中在西汉武昭宣三朝。这反映了神仙信仰的社会影响在武昭宣时期发展到顶峰，此后逐渐衰落。神仙信仰在汉代的盛衰有着复杂的原因。     

论战国两汉时期的“客民”和“客”——从客民和客看战国两汉的社会性质

从战国到两汉时期见于文献记载的“客民”和“客”计有:宾萌(客民)、宾客、食客、私客、奴客、僮客等等。所谓“客民”是一种从外地流徙来的民户。所谓“客”是投靠于主人门下的非同宗的封建依附人口。客民有时也称为客,客常常同时就是客民。客民和客虽非全部然而其中的很多人却是一种封建依附人口。马克思指出,在封建制度下“物质生     

从神话的演变看先秦两汉的社会心态

从神话的演变看先秦两汉的社会心态金荣权人类的心灵本无形无象，难以把握，而今人去探求几千年、几万年乃至几十万年以前的原始人的心灵，尤为艰难。好在先民们为我们留下了足以反映其心智、情感、社会生活的神话故事。中国远古神话经过夏、商、周以至秦、汉人的改造，虽...     

离石汉代画像石兴起的社会背景分析

汉代画像石作为特定历史阶段的产物,它的出现既有一定的物质基础,也有一定的思想文化基础.离石汉代画像石的产生和兴起与当时社会的经济发展状况、墓葬制度、人们的思想观念、风俗习惯、雕刻绘画以及不同地区之间的地域差异等均有密切的关系.     

论两汉刑徒的社会性质——关于两汉刑徒是否奴隶的商榷

两汉刑徒是当时铜铁采炼、铸作等手工业生产和建筑工程方面的重要生产劳动者。他们和广大劳动人民一起用鲜血和生命创造了光辉灿烂的文化。而刑徒反抗剥削压迫的斗争又和广大人民的反抗斗争汇合在一起,推动了历史的发展。 然而,两汉刑徒是否奴隶的问题却一直存在着分歧。有的同志认为刑徒是奴隶,并以此     

从企业性质看国有企业社会责任

企业社会责任是学术界争议较多、分歧较大的研究课题,国有企业社会责任是当今中国热议的话题。研究企业社会责任必须把它放到特定的社会环境当中进行。企业的性质决定企业的功能,企业的功能决定其应当承担的社会责任。中国特色社会主义市场经济要求国有企业承担特定的社会责任。正确认识国有企业承担社会责任的现实和特点,为正确处理国有企业承担社会责任问题提供指引,具有重要的理论和实践意义。     

从丧葬福利看汉代社会的等级性特征

汉代社会的等级性特征不仅表现在社会成员生前,在丧葬福利上也表现得十分突出.丧葬福利主要施行于贵族、官僚等阶层,有着典型的身份性特征.丧葬福利内容主要有丧假、赙赠、赐茔地、赠印绶、荫子等,等级差别鲜明.与西汉相比,东汉丧葬福利的规定更加具体.丧葬福利客观上助长了当时的厚葬风气.实施丧葬福利的目的是笼络臣下,推行以"孝"道为核心的伦理教化.     

从汉代女性社会地位看刘兰芝的悲剧命运

《孔雀东南飞》中,刘兰芝的被谴并最终殉情的根源,人们从封建礼教对人情的扼杀,《礼记·本命》的"七出"制度,门阀制度等方面进行了分析和探讨。但我们通过作品中女性和男性群体在"谴""嫁""娶""殉情"诸环节中的表现、态度和所起的作用可以看出,汉代女性社会地位的提高正是促成了刘兰芝的被谴并最终走向死亡的一个重要原因。     

试论两汉商业资本之流向及其对汉代社会之影响

随着两汉商业货币经济的繁荣发展,出现了一批拥财巨万的豪商和豪强地主,商业资本也大量出现。然而封建社会较为普遍的土地自由买卖,以及土地财产所具有的稳固性和封建政府惯行的“重农抑商”政策;使得商业资本主要以流向土地的形式运动。商业资本流向土地对两汉社会产生了深远的影响。加剧了土地兼并,激化了社会矛盾,促进了大土地所有制的发展,使具有分割性的、自给自足的豪强地主势力膨胀起来,最终导致了东汉末年分裂割据局面的出现。     

从礼乐观侧重点的转移看汉代的社会政治

两汉时期,儒家学说经过董仲舒的重大改造,在当时的社会政治、经济条件的制约下,渐渐趋于守成凝固化。但是就一个整体事物而言,汉代儒学也有一些成分值得注意和肯定。其中,对“礼乐”范畴中“乐”的强调就是这方面的例子。“礼乐”关系问题本来是儒学的重要构成部份,“礼”和“乐”实质上就是“分”与“和”的问题。儒家为了维持等级名分而强调“分”,用以论证统治者对人民进行剥削压迫的合理性。另一方面,儒家又给这种阶级压迫的现实披上一层温情脉     

从古诗文看汉代的婚俗

在历史教学中，适当而巧妙地利用古代诗文材料，可以让学生更详细地了解历史上某个时期的历史状况。如通过汉代乐府诗、汉书等资料，可以清楚地了解汉代人在婚姻观念上的进步，即以爱情为基础，允许改嫁自由择配等观念。     

从文物看汉代彭山农业

彭山,秦汉武阳县治地,北接广都(今双流县),南连南安(今乐山市中区),东与牛鞞(今简阳县)、资中(今资阳县)接壤,西同江原(今崇庆县)、临邛(今邛崃县)连界。辖今双流(一部)、新津、彭山、眉山、仁寿、井研诸县之广大地区,地域广袤,是四川古代农业生产发达的郡县之一。近年来,随着考古工作较为广泛深入的开展;所获文物资料较前丰富。拙文仅以彭     

从出土简牍看汉代马价

在河西汉简出土之前,学术界对两汉马价的探讨主要依据传世文献,认为汉代马价在1匹15—20万钱之间。河西汉简的出土,为学术界重新认识汉代马价创造了条件,一些学者认为汉代内地马匹的常价在1匹5000钱或1万钱,但这种意见仍有可商榷之处。本文认为两汉时期马价波动幅度很大．1匹5000钱左右的马价只是两汉时期内地的最低马价,汉代内地马匹的常价多数时期在1匹2万钱以上;河西地区的马价要低于内地,马的常价在一匹4000钱至1．5万钱之间,在王莽末和东汉初年,河西的最高马价也可能达到一匹数十万钱。此外,河西汉简记载的死马价格与文献记载的死马价格基本相当。     

从董仲舒看汉代儒墨合流

人们历来把董仲舒视为正宗经学家,却忽视了他对儒家学派以外思想的吸收.本文试图从董仲舒思想出发点、灾异学说及爱利观与逻辑方法论的探讨入手,以剖析董仲舒对墨学的吸收.作者认为这种思想上的承袭是通过肢解来实现的,它反映了儒学为适应大一统政治需要所作的努力,并且与秦汉学术思潮合流的趋势一致.董仲舒吸收墨学既增强了儒学为适应性,也使之更具排它性.这一历史悖论是发人深思的.     

从汉画看汉代孝文化

汉画像石(砖)是汉代的艺术作品,是建筑汉墓的重要材料,蕴藏着汉代辉煌灿烂的文化与文明。近些年来考古发掘的汉画像石(砖)中有大量关于孝的图像,即养亲图,葬礼图和祭祀图,从中折射出了汉代的孝文化。     

从城乡关系看两汉和魏晋南北朝社会经济的变化

原始公社时期,没有城乡之分。城乡的分离,是在生产力发展的基础上,手工业农业分离和商品——货市关系发展的结果。手工业离开农业而独立,进一步促进了交换,商品生产也跟着出现了。手工业、商品生产汇聚的地方,物品交易进行的地方,城市就慢慢发展起来。     

两汉燕地名人的地域分布——兼论汉代燕地社会经济的发展

西汉时期,燕地农业处于比较粗放的状态,经济相对落后。到了东汉,燕地社会经济已获得较大改善。我们将东汉时期燕地名人同西汉时期做一比较发现,经过东汉一朝的逐步积累,燕地的名人在数量和质量上都远超西汉时期,这也从侧面反映出东汉时期燕地经济在深度和广度上均得到了长足发展。     

唐代士族地主的衰亡过程——几件敦煌谱书的启示

<正>既区别于两汉豪强，又不同于赵宋以后的官绅地主的士族或称世家大族，起于东汉末，盛于魏晋南北朝，衰于唐，有着自身的兴盛衰亡的过程。不仅如此，就有唐一代的士族而言，前前后后的发展变化也是非常突出的，至少可分出四个段落：从隋末农民战争到武则天统治时期为第一阶段，武周时期至天宝末年为第二阶段，安史之乱至黄巢起义为第三阶段，唐末五代之际为第四阶段。这四个阶段，士族地主的社会地位和政治势力各不相同，一个阶段不如一个阶段，是一个逐渐衰亡的历史过程。认清这一点，对于评价不同时期的历史人物和事件，促进唐史研究的进一步深入，有着不可忽视的意义。因篇幅所限，本文暂不拟对四个阶段全面论述，仅受几件敦煌谱书的启示，试就前人所忽略的第三阶段，即安史之乱前后士族地主的变化情况及其历史原因，作一初步探讨，以向方家求教。     

从汉简看两汉时期量词的发展

通过对敦煌、居延、悬泉和尹湾等汉简中的89个量词进行研究后,可以看出个体单位量词的大量涌现、度量衡单位量词和时间单位量词的相对稳定以及动量词的出现是两汉时期量词发展的三个主要特点.据此可认为两汉是古汉语中量词发展的一个重要时期.