从柳宗元诗文探其创作观的思想根源

通过考察柳宗元与儒、道、佛三家的关系，发现其作品融合了儒释道三教精华，其艺术风格和思想内容均与儒、佛、道关系密切。但总体看来其创作主体上反映的还是儒家的用世思想。     

浅析柳宗元的天人观

阐述了柳宗元对中国哲学基本问题———天人关系问题的认识,介绍了他的“天人不相预”的哲学主张,在明确这一主张的落脚点在于天不能干预人事的基础上,从人类自身的角度探讨了种种社会历史现象,以人具有自然之性和天命之性,自然之性的“人欲”形成“生人之意”,天命之性的“明”与“志”产生有道德的人,二者共同支配社会的发展与进步为前提,论证了柳宗元对于社会历史演变的看法,即他的关于“势”的进步的社会历史观。     

柳宗元的德育思想

柳宗元在继承传统的儒家德育思想同时，又有所创新和突破，其德育思想有很多精辟而独到的见解。     

论柳宗元的“德治”思想

柳宗元“德治”思想扬弃了孔孟儒学“德治”思想的“天人合一”的神秘主义成分，以“天人相分”为理论形态，以“公天下”的郡县制为具体内容，强调“德治”思想不是“圣人之意”的体现，而是社会历史发展之“势”的“生人之意”的产物。柳宗元提出“官为民役”的社会理想，以“利安元元”为职责，从政治、经济上宽民、惠民，对超经济剥削的赋税制度发出了“苛政猛于虎”的猛烈批判，把儒家“德治”思想上升到了新的理论高度。     

《周易·观》治国为政思想探析

圣人以神道设教,因民情制礼。天道贵在得时,民情重在归心。天道,理之所宜;民情,众望所归。政之所出,唯此二者为本。而得之之道,在观之情伪得失。观之于治道,其义至大。观之之法,六爻备矣。观卦上巽下坤,内中含藏艮坤两个互卦,艮山坤地相遇则为山地剥卦。观卦"大观在上",是事业最辉煌时期,然而辉煌最易忘乎所以,作威作福,与民众脱离。倘失观之之道,民心一失,即渐为衰落。观之覆卦为地泽临,临卦取施治为义,观卦观施治之效,考其得失,求所以治之。观卦旁通雷天大壮卦,观不失道,可至大壮,如失其道,阳为阴所剥,凋敝凌夷。为政者知此,取舍行止尽在其中。     

柳宗元的“师道观”

唐代柳宗元曾经写过一篇《师友箴》,主要是讲为师和为友之道。此外,柳宗元还写了《答韦中立论师道书》、《答严厚舆秀才论为师道书》等专门阐述"师道"的文章。在这些论述中,他主要提出了以下几个观点。第一,全社会都应该重视和尊重老师。     

柳宗元“统合儒释”思想再探

柳宗元＂统合儒释＂思想不仅是学界所提及的＂孝道＂＂性善＂＂礼律＂等内容。事实上,柳氏＂统合儒释＂的思想内涵非常丰富,佛家的主张与《易》《论语》相合之处很多,如＂变易＂＂博爱＂＂淡泊＂＂包容＂＂民本＂等。儒释相合的思想散见于柳氏文集中,细碎零散尚未形成体系,柳氏＂统合儒释＂思想有待进一步研读、探讨、发现。     

论柳宗元的经学思想

经学思想是中国许多封建王朝的统治思想,也是士大夫和文人施政、治学、做人的指南。唐朝即是如此。柳宗元是唐代杰出的思想家,他毕生信奉儒家原典,重视"生民",积极从事政治革新,形成其独具特色的经学思想体系,这主要表现在推崇经典、批驳章句、辅时及物、兼融子佛学等方面。     

论柳宗元的刑法学思想

众所周知,柳宗元是我国古代著名的政治家、思想家、文学家,但他的刑法学思想也相当丰富,非常精彩。他的刑法学思想主要体现在刑德关系、刑罚原则、刑法适用、定罪量刑等方面,并有其独到的见解。     

浅析傅维鳞为政思想

傅维鳞(1608-1677),字飞睹,号掌雷,灵寿人,傅永淳长子.在傅维鳞二十余年的为政生涯中,他一直致力于国家的发展和百姓的安居乐业.他勤勤恳恳,恪尽职守,耿直勇谏,尽忠国家.他主张于官则赏罚分明,注重考核,于民要轻徭薄赋,注重国计民生,也就是要以民为本;另外他也主张不要墨守成规,要勇于改革;不要畏惧权贵,要敢于直谏等等.这些为政思想,一般都散见于他的奏疏和作品中.     

柳宗元寓言诗的思想内容

柳宗元现存诗歌138题,164首,其中严格意义上的寓言诗有7首。这几首诗歌表现了作者高人一等的远见卓识和对人生的深切体验,只有经过失败、挫折的磨练,才会使人的意志更加坚强。其诗以蕴含哲理的形象给人以极大的启益。     

柳宗元“永州八记”的现实主义特色

“永州八记”的创作与柳宗元的政治遭遇、思想状况、生活体验有着密切关系。在这一组具有游踪连续性的山水游记中,借助生动鲜明的山水形象,表现了作者不与世俗同流的高尚品格,是典型的托物言志创作手法。其中有些篇章,直接涉及现实社会的尖锐矛盾,表现出他的一贯性政治主张。这些作品具有丰富的社会生活内容和可贵的思想价值,构成了浓重的现实主义特色。正因为如此,“永州八记”在我国古代山水游记乃至整个文学史上都特别受到重视。     

柳宗元的孝道观及实践

柳宗元推行孝道的目的是贯彻儒家的仁义思想,以利于“辅时及物”“利安元元”,构建和谐社会。其孝道观的形成离不开尧舜之道的熏陶,家庭的教养,社会的影响。他一生为践行孝道进行不懈的努力,成为我国古代士人的楷模。     

柳宗元的孝道观及实践

柳宗元推行孝道的目的是贯彻儒家的仁义思想,以利于"辅时及物""利安元元",构建和谐社会.其孝道观的形成离不开尧舜之道的熏陶,家庭的教养,社会的影响.他一生为践行孝道进行不懈的努力,成为我国古代士人的楷模.     

浅论柳宗元的辨伪思想

疑古思想萌生于春秋战国时期,在不断传承、发扬的同时,旧学史日益暴露出内在的矛盾与惰性,众多学者开始大胆疑古、开拓创新。柳宗元作为其中的一员,在我国古代疑古思想中,占据着不可忽视的地位。     

论柳宗元法治思想及其现实意义

"天人不相预"的唯物论、重"势"的进步历史观、"官为民役,民可黜官"的民本思想、儒家的法治精神等是柳宗元法治思想形成的理论基础。柳宗元法治思想主要体现在"德礼刑政"的统一观、"赏罚必当"的判案观、"赏罚务速"的执法观、"贤者居上"的保障观等方面,其法治思想在当今司法实践中仍然具有深刻的启示价值。     

泛论柳宗元散文的思想意蕴

柳宗元兼取儒、释、道众家之长 ,主张“统合儒释”,“以佛济儒”,其思想杂合 ,但以儒为主。受这种思想支配 ,其散文既有抨击时弊、鞭鞑权贵的惊世精品 ,又有“心凝形释与万化冥合”的山水名篇。他的散文是我国古代文化苑囿中盛开的一朵奇葩     

柳宗元的改革思想与人格魅力

柳宗元作为唐代杰出的思想家、政治家,一生以宣扬、实践“大中之道”为己任。他的思想博大精深,突出了改革这一主线。他主张“天人相分”,认为郡县制是历史发展的必然;提倡“德治”,贯彻法制;改革吏治,“吏为民役”,提出“民利民自利”的主张：构建至善至美的和谐社会。他的人格力量体现在追求理想、坚韧不拔;身处逆境、自强不息;忧国忧民、爱憎分明;“内方外圆”,外柔内刚;珍惜友谊、忠信真诚;勤政为民、为官清廉等方面。     

孔子与梁启超为政思想之比较

孔子的为政思想以“仁”为核心,主张为政者应富民、重民,举贤人,“宽猛相济”。梁启超的为政思想以“自由”为精神,认为应助民、听民,用英雄,“放任干涉相结合”。它们都蕴涵着许多发人深省的思想精华。     

柳宗元题壁诗探析

题壁诗是我国古代、尤其是唐代诗歌写作和传播的一种常见形态。柳宗元作为中唐时期杰出的思想家和文学家,也留下了一些优秀的题壁诗。解读这些题壁诗,能加深对柳宗元心态和人生的理解。