论列宁对马克思主义民族和殖民地理论的贡献

在帝国主义和无产阶级革命时代 ,列宁提出了不发达的民族、非资本主义民族、社会主义民族的概念 ;分析了民族问题上的两个历史趋向 ;区分了民族同化中的强迫同化和自然同化 ;提出了“各民族完全平等 ,各民族有自决权 ,各民族工人融合起来”的完整的民族纲领 ;把民族问题与殖民地问题联系起来 ,形成了系统的关于帝国主义时代民族殖民地问题的理论 ;把东方被压迫民族解放斗争的发展前途 ,引向社会主义的光明方向 ,提出了“非资本主义道路”的理论。丰富和发展了马克思主义民族和殖民地学说     

民族高校《信息安全》双语教学的实践与思考

双语教学是民族高校为民族地区培养国际化人才的一个重要途径。对民族高校计算机科学与技术专业《信息安全》课程双语教学进行了研究,对《信息安全》课程的特点,双语教学的概念和模式进行了探讨,从教师素质、教材选择、教学模式、考试方式四个方面,提出适合民族高校《信息安全》课程双语教学的若干建议。     

论民族传统体育与大学生民族精神教育的融合与发展

通过相关史料,运用文化学理论对高校大学生民族精神培养与传统体育教育之间的关系进行讨论.研究认为:民族精神是民族传统文化的反映,是一个民族人文精神的彰显;运用传统体育中所蕴涵的民族精神与传统体育自身的民族文化教育功能,实施高校大学生民族精神的教育与培养,对于高校大学生人文素养的提高以及增强传统体育的教育功能与价值都具有积极的促进作用.     

论高校武术文化教学与大学生民族精神的培育

采用文献资料法和逻辑分析法等研究方法，对中华民族精神和武术文化的内在联系进行了分析，认为民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑，培育大学生的民族精神很有必要，而武术文化是中国传统文化的产物，具有丰富的文化内涵，在高校进行武术文化教学，对弘扬和培育大学生的民族精神具有积极作用。     

我国民族传统体育文化的价值结构研究

摘 要：运用文献资料法、逻辑思维等方法,以我国民族传统体育文化的价值结构为研究对象,研究表明：人或人群根据我国民族传统体育所具有的依赖性、持久性、普遍性的特点,把我国民族传统体育价值文化分为实用价值、物化价值、精神价值。实用价值是实实在在的、能看得到、计算到的、有价可寻的,随着时间的变迁其价值也会发生改变,对民族传统体育依赖性较强,在价值文化中处在表层位置。物化价值的“实物”已失去原有意义,而是赋予另一种意义,这种价值一旦形成保持的时间较长,在价值文化处在中间层次。精神价值主要体现了我国各民族的共同民族精神,具有持久性和稳定性,只有在民族被同化或消亡时其精神价值才会根本改变,对民族传统体育的“物”依赖性最弱,但在民族传统体育文化的价值文化中所处在核心位置。研究目的是为保护和发展民族传统体育提供好的方法。     

全球化语境下我国民族传统体育文化认同与文化适应

全球化与现代性昭示了民族传统体育文化认同与适应的真正根源,其中伴随现代性而来的生产生活方式和西方体育文化强势扩展,文化认同与适应特别是基于少数民族弱势体育文化遭遇到前所未有的挑战。民族传统体育文化适应存在四种主要模式:整合;同化;分离;边缘化。整合态度是文化适应中最佳的一种文化认同态度,有利于我国民族传统体育的文化适应。"和而不同"是我国民族传统体育文化认同与适应的选择。中华民族传统体育文化将经历一个从排他性冲突到认同性选择再到包容性并存的历史过程,也即文化认同与文化适应过程。     

民族文化与民族旅游研究述评

通过检索中国知网1999年以来有关民族文化与民族旅游研究的文献资料,并对其进行整理分析,对文献中专家学者观点进行归纳和比较,进而对民族文化旅游研究进展进行剖析和述评.     

谈谈民族精神研究的一个问题--以民族实体和民族精神为例

中国近现代哲学开始了对民族精神的研究,民族精神研究是民族自我认识、自我觉醒的过程,是突出中国哲学的主体性和民族性的过程.民族精神研究的基础和关键问题是作为实体概念的民族和作为属性概念的民族性、民族精神.     

民族文化在学前教育中的价值探讨

众所周知,我国是一个统一的多民族国家,这就造就了我国的民族文化是多种多样的。一个民族的文化是一个民族的根基也是人类的精神源泉。目前来看,我国的教育体制中明显缺乏民族文化的教育,如果希望民族文化根深蒂固在我们的信仰中,那么在学前教育中渗透民族文化就意义重大。一个民族的发展要靠文化的传承,文化的传承要求我们一代又一代的人不断学习民族文化,研究民族文化。而学前教育就是传承民族文化的重要载体。     

旅游业对当地少数民族民俗文化的影响

少数民族民俗文化是当地民族世代传承,共同拥有的生活习惯,是民族个性的象征性文化符号。近年来旅游业的快节奏发展,对一些少数民族地区的民俗造成了一定程度的负面影响,更有甚者出现民俗同化、异化的现象。因此应加强少数民族对本民族民俗文化的认同感和文化自觉意识,同时在旅游业开发过程中应加强宏观调控机制,最大限度的降低少数民族民俗文化的同化和消亡的局面;借助旅游业的发展契机开展少数民族民俗文化的保护与传承和创新意识。     

刍议延安时期的民族问题研究

延安时期,中国共产党历史上第一次系统研究民族问题,在民族理论和研究方法上都取得了创新,对民族概念、民族解放等进行了较深入的研究,重视经济制度,注重运用调查研究、矛盾和阶级分析的方法,开创了用马列主义民族理论和唯物史观为指导,具体研究中国民族问题的新体系。     

论民族传统体育及其课程开发

民族传统体育是一个具有强烈时代特征的概念，它的发展经历了习武强国精神教育模式、增强人民体质模式到身体、心理、社会健康体育模式的转变。本文同时对民族传统体育课程在中小学开发的意义、内容、途径与方法进行了探讨。     

近三十年来中国民族教育政策研究述评

文章从民族教育政策的意义与特点、民族教育政策的具体内容、民族教育的战略发展途径、宏观的民族教育政策四个方面,回顾和总结了近三十年来民族教育政策研究的相关成果,指出了研究中所存在的一些问题,并对其未来发展进行了展望。     

我国民族传统体育研究取向的演进

百年来,我国民族传统体育研究取向不断演进,解放前,研究人员主要按照西方现代体育原理整理发掘武术等民族传统体育的"体育价值"。新中国成立后政府加强了对民族体育和民俗文化的领导,对我国民族传统体育文化的研究进行了项目化整理。改革开放以来,民族传统体育受到空前重视,民族传统体育研究相继经历了项目整理创新、开发利用及现代化讨论以及意义结构的解释演进阶段。百年来我国民族传统体育基本上以现代体育的基本原理为取向的研究其成就是不可置疑的,但并未取得实质性的发展。因此,阐释民族传统体育的意义结构与价值体系的"意义结构"的新的研究取向将开启我国民族传统体育研究的新时代。     

《哀牢传》：民族交往需要的历史耦合

对西南边疆民族研究来说,《哀牢传》也是一篇很重要的民族学文献。哀牢归汉的根本动机可能是为了借助汉朝政府的赏赐与封号强化哀牢人的民族认同,保持哀牢民族的继续生存与发展。从民族交往需要来看,民族统一需要对异民族进行田野调查。哀牢民族的民族认同与汉朝政府的民族统一在民族学的沟通手段上形成了一种历史契合,因此,民族志也就必然会成为解决民族统一的最佳沟通手段。《哀牢传》的诞生就是民族交往历史耦合的需要所导致的。     

民族传统体育民族学研究的启示与展望

民族传统体育民族学研究具有着重要的理论意义和时代价值.运用文献资料法和逻辑分析法,回顾民族学学科产生演变的历程,指出民族学经历了从广义到狭义的学科发展历程,并存在学科界限模糊的问题,但是民族学理论对我国民族传统体育学的发展具有积极影响,主要表现在为民族传统体育基本理论研究提供借鉴、为民族传统体育的起源与发展研究提供新思路、为民族传统体育跨文化研究提供新视角,为民族传统体育与民族问题研究提供新立场.旨在为推动我国民族传统体育民族学研究提供帮助.     

不同社会情境中民族认同和自我尊重的实验研究

研究在贵州黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县、荔波县和都匀市,分别选取了三种典型的中学班级（以水族学生占多数,其他民族学生占少数的班级;以水族学生约占一半,其他民族学生约占一半的班级;以其他民族学生为主,水族学生占少数的班级）,研究了近150名水族学生在不同社会情境中的民族认同和自我尊重。实验结果表明,在以其他民族为主,水族学生占少数的班级中,水族学生的民族认同和自我尊重的水平明显高于另外两种班级。根据这一研究结果,对民族学校的多元文化教育提出了一定的看法。     

略论抗战时期郭沫若历史剧中民族精神的重建

抗日战争时期,中国处于反帝反封建的关键时刻,重建民族精神刻不容缓。强烈的民族情绪促使作家们对民族历史传统的研究产生浓厚兴趣,力图从文学艺术上去理解和反映民族历史的命运。历史剧因时而空前盛行,文坛上涌现出了大批史剧家,郭沫若是其中最杰出的一个。郭沫若以历史剧来表现急剧变化着的时代,通过极力宣扬古代人民的优秀传统、民族精神、民族气节,祈望在抗战中重建民族精神。     

中国民族伦理学研究概述

“民族伦理学”作为一门学科其创立始于2O世纪8O年代的中国。在不断整理、总结前人对民族伦理思想研究的成果中,中国的学者们进行了开拓性的研究与探索,使“民族伦理学”逐步学科化;虽然还有不尽如人意之处,但总体发展趋势是良好的。     

康巴藏区民族传统体育资源开发路径研究

运用田野调查法、文献资料法、深入访谈法等研究方法,对康巴地区民族传统体育资源现状进行了调研分析,对该地区民族传统体育资源的特征和价值进行了深入的分析,最终建构了开发利用该地区民族传统体育资源的可行性路径。