守望传统节日的回归

传统节日文化是中华民族不断发展与积淀的结果,其中包含了丰富的文化内涵。然而到了近代在向现代社会转型中,社会环境发生根本性变化,传统节日没有很好地适应现代社会,逐渐淡出人们社会生活。社会环境的变迁、节口符号体系的缺失、消极的政治干预、个体传统节日内化的断裂,这些因素都导致传统节日的“式微”。     

守望传统

守望即坚守,传统即历史,守望传统既是对历史的坚守。守望传统是对前人的尊重,是对历史的尊重,是对国家灵魂的忠诚,是身为中华儿女骄傲的体现,是对科技的坚守和探索。     

共同的守望--《送报睞》和《四世同堂》艺术视角比较

《送报侠》和《四世同堂》是中华抗战学史上不可多得的小说佳作，其中郁积着两位作家同一种情结：守望情结。忧患意识是守望情结的核心内容，它是国难当头民族自卫、自尊、自强心理的内隐和外显。“清肌”意识是守望情结的重要构成元素，它体现了作家对民族肌体、民族血脉是否健全的深层探索和关注。以爱国主义为基础的守望情结，因和国际主义精神相融合而更显其正义光芒。为人生而艺术的大写实风格与平民化的视角，主题的明约性与复义性，结构的平实性与宏阔气度，分别显示了《送报侠》和《四世同堂》的艺术共性和个性。     

两棵树的守望

一粒树的果实被埋在瓦罐下已有些时日了，昏昏沉沉中，她忽然听到一声很轻微的爆裂声，她一下子被同类的这种声音鼓舞了，开始没日没夜地试着冲出黑暗。她的努力没有白费，在这个春天即将结束的时候，她终于咬破了瓦罐的一丝缝隙，冒出了一片嫩黄的叶子。     

共同的守望——《送报伕》和《四世同堂》艺术视角比较

《送报伕》和《四世同堂》是中华抗战文学史上不可多得的小说佳作,其中郁积着两位作家同一种情结:守望情结。忧患意识是守望情结的核心内容,它是国难当头民族自卫、自尊、自强心理的内隐和外显。“清肌”意识是守望情结的重要构成元素,它体现了作家对民族肌体、民族血脉是否健全的深层探索和关注。以爱国主义为基础的守望情结,因和国际主义精神相融合而更显其正义光芒。为人生而艺术的大写实风格与平民化的视角,主题的明约性与复义性,结构的平实性与宏阔气度,分别显示了《送报伕》和《四世同堂》的艺术共性和个性。     

守望与拓荒

当少年祝世宁用自制望远镜仰望星空的时候,他可能没有想到,正是这份对自然的好奇为他开启了一扇通往科学殿堂的大门．并引领他踏上荆棘密布的探索之旅。     

高校体育教学中人文思想的回归与守望

和谐社会的构建与素质教育的普及,为人文思想在高校体育教学中的回归提供了大好契机.在强调以人为本教学思想的新形势下,加强对高校体育教学中人文思想回归的重要作用的阐述,以及对其未来的发展走向与趋势做出理性展望,具有极其重要的现实意义.能够为全新的社会发展形势下的高校体育教学的创新发展,提供必要的引导与借鉴.     

路口的守望

从冬天到夏天，每天这个路口，这个时候都会出现一个骑着一辆满载鲜花的自行车的女孩。女孩叫卡雯，是郊外花圃的送花女。她每天早晨都会准时把新鲜花卉送到这个街口的花店，然后再返回郊外的家。     

守望

重回阔别已久的故乡,我遥遥望见那棵庞大而欹斜的榕树。它立根故乡,守望远方,日复一日,风雨无阻。听家中老人说,这棵树曾是一个女人。她的儿子不堪故乡寂寞,外出探索更广阔的天地。因为思念孩子,她每日坐在村口等候,十年,百年……直至被尘泥层层掩埋。她的胳臂化作延展向远方的枝干,意欲拥抱归家的游子,她的足趾却不舍故乡的泥土,化作盘虬的根系,牢牢攀附地底的砾岩。     

阳光下的守望

我见过一位母亲，一位在阳光下守望的母亲。     

作为科学与意识形态的美学——中西马克思主义美学的一般比较

马克思主义美学应该是科学,也是意识形态.但中国马克思主义美学注重美学的科学性,而忽略它的意识形态性;西方马克思主义美学则注重美学的批判和否定的功能,实际上即意识形态功能,而忽略它的科学性.中国马克思主义美学在学科建设上做出了贡献,但具有“学院化“的倾向;西方马克思主义美学深化了对资本主义的批判,但没有找到真正的哲学根基和逻辑归宿,作为一门科学没有形成整体的理论的力量.     

蔡仪与中国马克思主义美学

文章通过研究20世纪中国马克思主义美学的发展历程,总结蔡仪关学为推动中国马克思主义美学发展所起到的独特贡献,梳理蔡仪美学思想中可以与中国马克思主义关学未来发展前景相结合的部分。     

马克思主义美学理论中国化探索的先驱李大钊

李大钊在介绍和传播马克思主义美学理论的过程中,对马克思主义美学基本原理进行了中国化探索。他首次尝试以马克思主义的唯物史观来指导文艺美学的研究,运用马克思主义的阶级斗争学说阐述美学问题;他将审美范畴与当时的思想解放运动和中国革命事业紧密联系起来,重视美的社会功用;他肯定"劳动创造了美",提出了平民主义的审美观;他强调现代崇高型美学观,推崇在革命斗争中实现人生价值;他提倡发挥文艺为人民、为社会服务的功能,要求文艺要充分表现出时代的精神风貌和审美理想。     

美的本质和旅游审美

本认为美的本质是人的物质冲动和理性冲动这两种冲动相互作用达到平衡的产物,要同时实现这两种冲动的理想美是不存在的。生活中存在经验美,经验美有两种表现形式,一种是溶解美,具有松弛作用;一种是振奋美,具有振奋作用。旅游是一种游戏审美,通过旅游可以调解人的物质冲动和理性冲动达到平衡。人在旅游审美过程中,有三种境界,即情趣、意境和艺韵。     

钦州三娘湾中华白海豚观光游现状调查及分析

2013年通过实地考察、问卷调查等方法对三娘湾中华白海豚观光游发展现状进行了调查,结果表明：出海观赏海豚的游客遇见白海豚的比例为49％.游客对中华白海豚观光游的满意度和白海豚的遇见率有关.因此,三娘湾景区在可控制的范围内应尽量做到景区的综合开发,做好配套服务工作,避免旅游项目的单一化,以期把游客观豚的失望率降到最低点.     

审美人类学视野里的中国马克思主义美学研究

在人们的基本生活需求获得满足之后,产生了对多种美好事物的追求。在这时,运用马克思主义美学的基本原理进行正确的引导就显得尤为重要。社会管理观察点和田野观察点的特定环境中的生活际遇使美学学者增强了审美实践意识和政治关怀,从而影响了他们的审美思维格局。当前在劳动对象方面,如何正确地把握其规律,以更好地进行审美实践活动,是中国创新和发展马克思主义美学理论需要注意解决的一个带有普遍性的问题。既要注意马克思和恩格斯把审美意识看作是由一定的社会存在和经济基础决定的一种社会意识和社会意识形态的重要结论,又要注意美的事物产生的特殊性及其与物质生产的发展之间的不平衡性,还要注意审美实践的时代性。通过积极地进行审美实践,弥补物质实践在人的全面发展进程中的欠缺,使两者互相发挥优势。     

文化审美与意义超越--论美学的当代形态及其意义

本文认为在后现代主义文化崛起的过程中，文化审美作为当代审美表达机制的合理性与必然性日益突现．文化审美贯穿了现代审美意识的现实品格和人文品格，它的生成与表述能够使当代美学吸纳新的思想资源和文化资源，从而在整体视野的调整与转换中拓展自己的生存空间和发展空间，探索综合发展之途。     

论暴力美学电影中的接受美学

通过用接受美学的部分观点和理论来审视批评暴力美学电影,我们不难发现这样一个规律：在作品的创作过程中,如果没有了读者的参与批评,那么这样的作品是不完备的,甚至是空的。同时无论任何影视作品,当读者观看完之后,它所呈现的主题思想应该是：感情是真的,人性是善的,让人觉得世界和生活是美的,是值得我们留恋和珍惜的。     

启蒙美学与政治美学比较

启蒙美学与政治美学是一对既相似又有差异的实践美学概念。从表层结构加以比较，二都带有浓厚的功利主义色彩，但启蒙美学的重心在于个性的自由和人性的解放，侧重于探讨“审美的政治化”，而政治美学则致力于探求“政治的审美化”的内在秘密。从深层结构上比较，二更为相似的形式在于，都试图通过欲望、情感、理性、意志、信仰诸方面的激荡化合作用以期达到“自我的实现”。二更为本质的区别在于它们通往自我实现的路径恰恰是相反的方向。廓清二各自的本质特征对于认识美的规律和美学实践具有重要的启示意义。     

宋西京守臣年表

西京是北宋最早设立的陪都 ,是仅次于东京开封府的政治中心 ,其守臣的更换 ,在一定程度上反映着朝廷内部政治变化。搞清宋代西京守臣的易替 ,会对宋代文史研究提供许多便利