历史与政治、地理学科的综合

综合概说近年来的“文综”历史试题 ,除了考查学科内的主干知识外 ,还非常注重考查考生关注社会、关注现实、关心时政、跟踪热点 ,将历史与政治、地理和现实有机结合以分析解决问题的能力。如近年来的“二、三次科技革命”问题、“非洲政治地图变迁”问题、“洞庭湖”问题、“清明上河图”问题、“丝绸之路”问题等。历史与政治、地理学科的综合是综合考试中常见的题型。一般是运用政治学原理、马克思历史唯物主义的基本观点阐释历史 ,用地理学中的基础知识来印证历史。通常方式是以自然事件与社会热点为背景 ,或通过图表信息载体呈现 ,以解…     

思想政治教育发生的再探究——基于马克思主义发生学方法

发生问题是思想政治教育元理论研究的“开篇”问题,具有十分重要的地位。目前,学界关于思想政治教育起源问题难以达成共识,原因在于对“政治”“发生”“本质”的不同理解及研究方法的不同选择。其中,研究方法的科学使用,对思想政治教育起源问题研究至关重要。立足马克思主义发生学研究方法,确立社会意识形态是思想政治教育发生的现实起点;从现实起点出发,回溯社会意识形态生成的逻辑起点为社会心理;以社会心理为历史起点,开展前瞻叙述,完成“社会心理—社会意识形式—社会意识形态”的历史论证。在逻辑与历史相统一的基础上,提出思想政治教育萌芽于原始社会时期社会心理的传承,经过原始社会中后期社会意识形式教化的转化,成型于阶级社会意识形态灌输。     

试论中国思想史的研究对象与方法

一、中国思想史研究对象质疑“思想史”,梁启超早在二十年代曾用“学术史”或“政治思想史”称之,胡适则谓之“哲学史”;三十年代吕振羽复用“政治思想史”,到了四十年代,侯外庐才在其学术著作中把“思想史”这一名称固定下来。但是,严格说来这一称谓很难十分准确地规定其概念内涵与外延的质和量的界限。顾名思义,所谓“思想史”,应该包括一切属于思想范畴的历史,比如:政治的、经济的、哲学的、社会的、历史的、军事的、文学的、艺术的、伦理的、宗教的、科学技术的、民俗的、民族的……等等思想,都应包括在内。由此就产生两个颇感困难的问题:一是对象广泛无边,包罗万象,没有具体的规定性,难于研究;二是若在某个方面有所侧重的话(如象有人主张思想史应以“哲学思想为主干”,也有人主张“以政治思想为主要内容”),势必造成与某一专门思想史学科(如哲学史、政治思想史等)研究对象的重复。为了解决这些问题,首先有必要对“思想史”研究的历史与现状做些回顾与总结,以便吸取经验,明确方向。     

“思想道德修养与法律基础”教学自觉的三重向度

“思想道德修养与法律基础”(以下简称“基础课”)的教学自觉,既有对思想政治教育理论本身的反思,也有对“基础课”教学过程的回应,它是对“基础课”解决何种问题以及如何解决问题的回答。“思想道德修养与法律基础”教学应重新审视“成人教育”对思想政治教育提出的时代课题,并进一步围绕“人的思想政治教育”与“思想政治教育的人”“问题的思想政治教育”与“思想政治教育的问题”“历史的思想政治教育”与“思想政治教育的历史”展开前提批判和哲学沉思,肩负起“基础课”走向教学自觉的责任。     

《荀子》“礼治论”的思想特质暨历史定位

为了阐述荀子政治哲学的整体内容及其历史意义的目标下,探讨如下四项问题：一、整理过去“礼”思想的研究脉络,思考它为何与苟子“礼”思想一直无法一起讨论。二、简述笔者在前书《荀子礼治政治思想之研究》中,如何探讨此项问题。三、提出能显现《荀子》“礼”思想的思想特质和历史角色的分析架构：即以“礼论”、“礼制论”以及“礼治论”来区分广阔的“礼”思想进而分析的观点。四、阐述《荀子》“礼治论”的若干思想特色。据于此,本文试图论证：荀子礼治论是具备超过“一王朝”、“一国家”之框架的视野,能涵盖整个人类社会的历史与生存方式之政治哲学。     

中国共产党思想政治教育话语权的特征

思想政治教育话语权作为党的“软权力”,受历史、文化、意识形态等因素的影响,反映着党的历史文化、意识形态、政治理念与方针政策。以宏观视角,整体分析中国共产党思想政治教育话语权的理论性、时代性、实践性特征,有利于厘清中国共产党思想政治教育话语权的“根”与“脉”,认清中国共产党思想政治教育话语权的“时”与“进”,把握中国共产党思想政治教育话语权的“正”与“新”。     

论勘察思想政治教育基础理论的基础

新时代思想政治教育创新发展呼唤思想政治教育基础理论建设。思想政治教育基础理论的“基础”问题是思想政治教育基础理论研究中的基础,应作为普遍推进思想政治教育基础理论研究的起点。这是提出勘察思想政治教育基础理论的基础的重要原由。对思想政治教育基础理论中的基础部分以及思想政治教育的存在基础、实践基础、外部基础展开系统勘察,可以将今天研究与学科设立之初研究连接起来,形成思想政治教育理论研究的历史整体,增强思想政治教育的历史唯物主义思维。在勘察中,重视思想政治教育理论史研究,可以培养和促进思想政治教育年轻学者的学术成长。勘察思想政治教育基础理论的基础,要运用科学方法论及方法。这主要有回到历史起点、“向后思维”的方法,运用整体与个别相结合和历史与逻辑相统一的方法。     

论思想政治教育理论研究的新范式与新形态

面对当前新的形势和新的使命,思想政治教育理论研究面临范式转换的问题。思想政治教育理论研究的新范式应当更加鲜明地坚持中国立场、拓展世界眼光、强化问题意识、张扬学术思维、注重科际整合。基于新范式的思想政治教育理论新形态,当以现实问题研究为核心基点,以“论”(思想政治教育基本理论研究)、“史”(思想政治教育历史发展研究)、“比较”(思想政治教育比较研究)为主要支撑。     

“八百壮士”历史记忆之建构与传播历程

“八百壮士”的历史记忆充满民族主义色彩,对于鼓舞中国抗日军民的斗志起到重要作用。官方的纪念与通电,各类媒介的报道与传播,使得“八百壮士”的历史记忆在抗战时期初步得以形塑,并演变为国家和民族记忆。和平年代,受两岸关系、抗战研究热潮等影响,“八百壮士”历史记忆在1949年之后继续被建构与传播,直至今日。在政治与现实的观照下,“八百壮士”已经不再是纯粹的历史事件。“八百壮士”事迹的形塑与传播历程,显示出史实、记忆与政治的“历史三调”。     

论马克思政治解放视域中的“宗教问题”——马克思《论犹太人问题》的解读

马克思的《论犹太人问题》,将人的“解放”过程划分为“政治解放”和“人类解放”两个不同阶段的同时,比较系统地对“政治解放”所涉及的宗教问题进行了深入阐述。马克思指出,犹太人的解放并不是简单的从宗教中解放出来,最根本的还是要进行“政治解放”,从而彻底颠覆了鲍威尔等人将“政治解放”与“宗教解放”混为一谈的谬论。通过分析马克思与鲍威尔关于此问题的论战,结合政教分离这一历史现象,试图更好地把握与解读马克思政治解放视域中的宗教问题。