酒仙气质与酒神精神——中西方酒文化比较

无论是东方还是西方,酒在人们的日常生活中占有重要的地位。酒的历史漫长,随之形成的酒文化也就源远流长。酒就象血液一样,在每个民族文化里流淌。然而源于中西方不同的文化背景,中西方酒文化亦显现出不同的特征。总体上看,中国酒文化带有一种酒仙气质,而西方酒文化则富于一种酒神精神。中国酒文化是一种酒仙似的超脱,追求的是一种酒中忘欲的境界,而西方酒文化则是一种酒神似的狂醉,追求的是一种借酒纵欲的境界。     

酒仙

我要事先说明,我说的酒仙,是我的朋友。我只有七八岁的时候,在爷爷家的村小学读书。爷爷家住在山上,全村数我爷爷家住得最高,我曾经自豪地跟小伙伴们说:我爷爷家晚上能摸到星星。当然,谁也不信。我第一次见到酒仙,是在一个晚上,他坐在山顶的榆树上。奶奶说,那棵榆树已经有上     

日神与酒神

相较于后人,古希腊人在物质上是匮乏的,但是,他们对世界和生活的激情不输给任何一个时代的任何一个民族——这也许正是那种让后人惊叹的智慧的来源。希腊并非古文明的最初发祥地,但却由古希腊人首创了数学、科学和哲学。这群天才般的人们不被因袭的传统观     

"酒仙"老爸

说起"酒仙",大家一定会想到李白.你们不知道吧,我家里也出了一个"酒仙". 深夜,"咚--咚--"重重的不规则的脚步声在楼梯上响起.八九不离十,这肯定是"酒仙"回来了.这不,一会儿,门铃声"丁咚丁咚"响起了,果真是他.     

“酒仙”老爸

说起酒仙,大家一定会想到李白,但我们家也有一个酒仙。深夜,咚——咚——重重的不规则的脚步声在楼梯上响起。八九不离十,一定是酒仙回来了。这不,一会儿,门铃叮咚叮咚地响起来了,一开门,果真是他。     

苏轼诗词与酒神精神

本文尝试着从比较文学的视野和角度观照,来探析苏轼及其诗词中高扬的生命意识、追求自由以及人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意等为特质的酒神精神.     

论安娜·卡列尼娜与酒神精神

安娜·卡列尼娜是一位美貌动人,气质典雅,心地善良的女性.安娜身上充满激情与活力、力量与勇气,她是一个立体的、鲜活的人.尼采的酒神精神学说揭示了人类生命的本质,酒神精神的张扬意味着个人在其中感受到的不是遵守道德秩序的自我,而是充分释放长时间被压抑的生命活力,在这种释放中真正感受到作为人的存在感和生命酣畅淋漓的快感.安娜的悲剧既有社会与宗教的因素,更有她追求生命自由的个人愿望,她的毁灭恰当地诠释了酒神精神的美学意义.     

唐朝文化界酒仙有哪些

<正>在中国,文人总是特立独行的一群,智商和普通人没多大区别,但吃喝拉撒却都透着一股神神叨叨的劲头。从古到今,这些人从服用五石散到嗑药、抽大麻,从秦淮河畔泡姑娘到马路上飙车,各有各的玩法,各领各的风骚。而在这千奇百怪的爱好中,如果非要找一个通用的,那恐怕就只有喝酒一样了,中国人相信酒逢知己千杯少,中国文人则相信酒能提升创作能力。在历代之中,文人饮酒之风最彪悍的当数唐朝,所以才会有     

“酒圣”与“酒仙”

诗歌发展到唐代进入了黄金时期,这时诗歌和美酒之密切关系也差不多到了顶峰.以李白为首的饮中八仙所特有的洒脱超然、豪放飘逸,正是这个时代的写照.他们把盏畅吟的风采,也是盛唐气象的一种折射.     

“酒圣”与“酒仙”

诗歌发展到唐代进入了黄金时期,这时诗歌和美酒之密切关系也差不多到了顶峰。以李白为首的饮中八仙所特有的洒脱超然、豪放飘逸。正是这个时代的写照。他们把盏畅吟的风采,也是盛唐气象的一种折射。     

唐朝文化界酒仙有哪些

在中国,文人总是特立独行的一群,智商和普通人没多大区别,但吃喝拉撒却都透着一股神神叨叨的劲头。从古到今,这些人从服用五石散到嗑药、抽大麻,从秦淮河畔泡姑娘到马路上飙车,各有各的玩法,各领各的风骚。而在这千奇百怪的爱好中,如果非要找一个通用的,那恐怕就只有喝酒一样了,中国人相信酒逢知己千杯少,中国文人则相信酒能提升创作能力。     

酒神不醉

明月当空。繁星满天。狄俄尼索斯抬头仰望,却只觉一片黑暗。今天,狄俄尼索斯除了从不离身的酒神杖和大酒杯之外,还带了一根阿夫洛斯管。平日里,他是不带笛子     

灶神和酒神

赫斯提是炉灶女神,她是克罗诺斯和瑞亚的长女。赫斯提也是家庭女神。作为家庭的守护者,她是第一个建造房屋和炉灶的神。然而女神本人并没有家室,她拒绝了阿波罗和波塞冬的求爱,终生保持处女之身。宙斯把掌管一切祭品的殊荣赋予她。     

论福克纳与莫言的酒神精神

福克纳与莫言的比较研究历来备受学者关注,他们的创作带有强烈的酒神精神,这与他们的生命历程密不可分。在写作上,他们注重叙述的狂欢之美,在人物的塑造上充分体现人性的自然之美。酒神精神在他们的小说《喧哗与骚动》与《红高粱家族》中有着深刻的体现,彰显了福克纳与莫言在生命与艺术上的狂欢。     

超人产生与酒神神话的契合

希腊神话对尼采的影响非常巨大，但尼采从日神文化申走出以酒神为先锋独辟蹊径开创了超人学说的先河。超人的诞生与酒神神话暗合，他们都经历了出生-死亡-新生，这是酒神重生的过程也是一个人向超人脱胎换骨的过程。     

“酒神”爸爸

我爸爸脑袋不大,一双杏核眼,两道八字眉,嘴唇厚厚的,有句俗话道:“厚嘴唇,笨舌头。”可爸爸的嘴一点儿都不笨,尤其是在对待喝酒这件事上,他可会狡辩了,不信,我说一件事你们听听。有一次,爸爸的朋友结婚。这种场合哪能少了他。清早,妈妈前脚上班走,爸爸后脚就去了。傍晚我放学回     

酒神之醉与生之欢乐

每每看到桑兰出现在电视镜头中,看着她一脸如春花般灿烂的笑容,看着她对着观众侃侃而谈,我心中便有一种难以形容的感触。也许在有的人看来,桑兰是不幸的,但我们没有看到她被不幸折磨的憔悴面容和落寞身影,我们看到的是一个鲜活的生命:她眼里充盈的是笑意而不是眼泪,她的一言一行,举手投足,溢出的是欢愉而不是郁闷,透出的是自信而不是颓废。她勾起我于时间的缝隙里思量我们的人生。每每这时,我就想起尼采,想到他的酒神精神:这位“给西方哲学带来颤栗的人”,也给我们现代人带来了心灵的震颤,通过倡扬酒神精神教会我们在痛苦的日子里感受生之欢乐。     

“酒神精神”与人文主义思潮

“酒神精神”和人文主义思潮是不同时代背景下出现的思想,本文对两者加以分析比较,并指出了它们的历史局限性。     

“酒神”精神与文化寻根小说

一、引言 什么是人生境界极致?这是一个黑洞,一代代的哲人,为之付出了一生,欲把它的奥秘洞穿,然而,他们始终没有摆脱肉体生存的困惑与精神超越的矛盾与痛苦。八十年代的中国当代文学家,在否定了单一思维后,迫不及待地想向大宇宙问清人的终极价值是什么,他们不断的思考着,又不断的否定着。在改革潮小说中,一批作家企图用“日神”精神建构一个理想的世界,由于他们过份相信“日神”力量,致使他们在梦醒后茫然无从。尼采认为日神沉湎于外观的幻觉,反对追究本体,企图用美的面纱遮盖人生悲剧面目。这话道出了改革潮小说退潮的根由,改革潮小说由于太功利主义化,也没有找到人生的终极意义。 在这种背景下,另一批对人生感悟更深的作家走上了文坛,他们立足于现实,把笔触伸入了历史的纵深处,想在寻找中国文化的根中,描绘出人生境界的极致。这股文学潮,文学史家已把它定名为寻根小说,或民族文化派小说。韩少功说;他们的寻根“是对民族的重新认识”。“一种审美意识中潜在历史因素的苏醒,一种追求和把握人世无限感和永恒感的对象化的表现。”①寻根小说,远而言之,是对传统呆板的现实主义的反叛,近而言之,是对新时期伤痕眼泪文学的反叛,是对改革潮文学中存在的虚伪梦幻的反叛。有学者认为:“八十年代的中国文学,