祭十二郎文说课稿

一、说教材 《祭十二郎文》是第五单元中的文章,第五单元主要是卉代散文,和前面的《陈情表》一样,《祭十二郎文》也嗣绕着一个“情”字。在文体上《祭十二郎文》属于祭文,     

至情出至文，至文感人心——《祭十二郎文》与《祭妹文》比较谈

唐代韩愈的《祭十二郎文》和清代袁枚的《祭妹文》叙写亲人之间的笃深情意，但它们一改过去祭文的矫揉造作，让人感到字字出肺腑，句句断肝肠，因而成为祭文中不可多得的千古绝唱。     

感人肺腑情真意切--《祭十二郎文》与《祭妹文》之比较

《祭十二郎文》是古文“唐宋八大家”之首——韩愈的呕血之作。明代茅坤评价该文为“祭文中千年绝调”。苏轼更是推崇至极：“读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”《祭妹文》是袁枚表现兄妹之间深挚情感的一篇祭文,也是我国文学史上哀祭散文的珍品,近代评论家将此文与韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》称为鼎足之三。这两篇文章在选材、表现手法、语言、感情等方面都有着相通的地方。     

习作两篇

1.重读《祭十二郎文》 读过韩愈的许多诗文,却觉得只有这篇《祭十二郎文》最让我伤怀。我忍不住重新读一遍,那些由一个个字符组成的文段便像是浸透了泪水的灵魂,把读它的人拉进韩愈内心深处,那个韩愈与侄子韩老成所站立的地方。读到＂在孙惟汝,在子惟吾。两世一向形单影只。     

从《祭十二郎文》看韩愈的哀祭文

被古人誉为“祭文中千年绝调”、自唐代以来传诵不衰的抒情散文《祭十二郎文》,是韩愈为祭奠他的亡侄韩老成而写的。以琐细的家庭往事和平凡的生老病死为内容的祭文,《祭十二郎文》决不是仅有的。那末,它为什么被人称为祭文中的“绝调”呢?“绝调”之说,我们当然不应同声附和。不过古人对它评价如此之高,却很值得我们深思,有必要对这一类文章,从思想和艺术两个方面进行新的探索。 《祭十二郎文》是韩愈于唐德宗贞元十九年(公元八○三年)秋冬写的。这篇祭文,追述了韩愈与十二郎自幼及长多年相依为命的可悲身世,伤叹十二郎的天折与自己日益憔悴衰老的可哀境况,叙写十二郎死讯传报的经过,以及十二郎的善后处置、自己的后半生将如何度过,等等,“意只是平平”(《古文观止》评语)的内容。初读此文,如同古代多数哀祭文一样,除了伤感悲凉之外,从中很难找到比较深刻的社会内容。但是,如果联系到此前韩     

至情出至文 至文感人心——《祭十二郎文》与《祭妹文》比较阅读

韩愈的《祭十二郎文》（以下简称韩文）与袁枚的《祭妹文》（以下简称袁文）都是古代抒情散文中的名篇，都是以特有的文学形象和文学魅力向人们展现了人世间的人情美与人性美，从而强烈地叩击人们的心扉。下面就两文的感情基调、表现手法、语言等方面的特点略作比较。 首先，文章的感情基调相似。两文自始至终贯注着至亲的拳拳爱心和绵绵亲情。两文都以痛惜、内疚之情来叙事。事件中饱含着天伦之常理与人情之底蕴。韩文写他与十二郎的情谊和对十二郎之死的悲痛；袁文写与三妹素文情深意淳和三妹命运乖蹇，身葬异处。两篇祭文看似平淡，却饱…     

悲从中来 不可断绝——对韩愈《祭十二郎文》遗憾情感的透视

韩愈《祭十二郎文》之所以被誉为“祭文中千年绝调”,主要是因为遗憾情感的尽情倾诉。这种情感反映了韩愈本人的失意、愤懑,也表现其维护道统的思想矛盾。本文将《祭十二郎文》与当代女作家宗璞的《哭小弟》比较,分析祭悼性散文遗憾情感的表现力和古今差异。     

同样至情 别样风采——《祭十二郎文润《祭妹文》比较

袁枚的《祭妹文》与韩愈的《祭十二郎文》同为我国文学史上哀祭散文的珍品,与一般祭文不同,两文都写亲人离世带来的巨大悲痛,却别具风采,各领风骚。     

说《祭十二郎文》中的“而”

“而”作为文言虚词,与“以”一样,用法多而使用频率高。这在韩愈《祭十二郎文》中体现得非常充分。利用此文,仔细辨析,将有助于掌握它的用法。现将《祭十二郎文》中出现的39个“而”的9种用法归纳如下。     

韩愈《祭十二郎文》遗憾情感分析──兼与宗璞《哭小弟》比较

韩愈《祭十二郎文》之所以被誉为“祭文中千年绝调”,主要是因为遗憾情感的尽情倾诉。这种情感反映了韩愈本人的失意、愤落,也表现其维护“道统”的思想矛盾。本人将《祭十二郎文》与当代女作家宗璞的《哭小弟》比较,分析祭悼性散文遗憾情感的表现力和古今差异。     

至情的衷曲 无韵的挽歌

韩愈的《祭十二郎文》和袁枚的《祭妹文》是历代祭文中的名篇,向来被评论家誉为“悼念文章之绝唱。”苏东坡将《祭十二郎文》与诸葛武侯《出师表》、李密《陈情表》媲美,并称为“至忠”、“至孝”、“至友”之至文。袁枚的《祭妹文》也被公认为他的散文的代表作,已选入我国现行六年制《高中语文课本》第六册。本文拟就这两篇祭文作一些审美探索。     

真情至性 异曲同工

苏轼有云:“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者,其人必不忠;读李令伯《陈情表》而不堕泪者,其人必不孝;读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者,其人必不友。”何出此言?因为这三篇文章皆为真情至性之文,情真意切,感人肺腑,情文并茂,达到了炉火纯青的艺术境界,传诵不衰。下面拟将《陈情表》与《祭十二郎文》作一番比较,以使读者从中窥见一些写作抒情文字的写法与技巧。《陈情表》、《祭十二郎文》虽然有诸多的不同之处,但其相同之处大体有三:感情真挚,均自肺腑流出,绝无无病呻吟、矫揉造作之嫌,感人至深,具有极强的感染力,苏轼把此二文与《出师表》…     

让课堂提升生命的价值——《祭十二郎文》教学反思

生命教育迫在眉睫,作为生命教育组成部分的死亡教育这片空白急需填补。本人在《祭十二郎文》的教学中进行了大胆的死亡教育尝试,教学从情感入手,调动感官、引导想象,让学生感知作者的悲愤、体验作者的伤痛,从而引发他们对生命价值的积极思考。     

经典祭文阅读札记

一古文论者将袁枚的《祭妹文》和韩愈的《祭十二郎文》并提,王文濡《清文评注读本》说:“韩昌黎的《祭十二郎文》,欧阳修《泷冈阡表》皆古今有数文字,得此(指《祭妹文》)乃鼎足而立。”在祭奠类文章中,这三篇不愧是经典之作,千古绝调。不过,这三篇并不都是祭文,其中,欧阳修的《泷冈阡表》在《古文辞类纂》中被姚鼐列在碑志类。其实说到祭文,自然让我们想到哀祭类的文章。哀祭类的文章不仅只是哀悼死者,也有祭告鬼神的。常见的哀祭类文章有诔、哀辞、吊、祭文等。它们虽然有许多相同的地方,但不同之处也是显而易见的。“诔”是专门用来表彰死…     

高中语文第四册注释“其”字质疑

人民教育出版社全日制普通高级中学教科书（必修）语文第四册韩愈《祭十二郎文》中“吾其无意于人世矣”句,课文对“其”字的注释是“语气助词,表示猜测”，可第三册《伶官传序》中“尔其无忘乃父之志”中“其”的注释却是“副词，表示祈使语气，相当于‘应当’、‘一定’”；《祭十二郎文》中“其能久存乎？”     

习作两篇

<正>1.重读《祭十二郎文》读过韩愈的许多诗文,却觉得只有这篇《祭十二郎文》最让我伤怀。我忍不住重新读一遍,那些由一个个字符组成的文段便像是浸透了泪水的灵魂,把读它的人拉进韩愈内心深处,那个韩愈与侄子韩老成所站立的地方。读到"在孙惟汝,在子惟吾。两世一向形单影只。"以及"既又与汝就食江南,零丁孤苦,未尝一日相离也",我仿佛看到两个孤独的孩子相偎相依,形影不离,因为对方,所以仍有温暖的     

感情真挚是作文的灵魂

言为心声,文贵情真。只有感情真挚的文章才能打动人心。读《出师表》不哭不忠,读《陈情表》不哭不孝,读《祭十二郎文》不哭不友。这三篇文章之所以流传千古,久诵不衰,是因为作者在文中倾注了令人震魄动心的真情。 写真实的自我,抒真挚的感情,是作文的灵魂。自话题作文诞生以来,题目中往往有这样的启发性导语:“你有这样的经历、体验吗?”“可以写你的经历、体验和看     

言有穷而情不可终——读韩愈《祭十二郎文》

韩愈的《祭十二郎文》自始至终贯注一个情字,言有穷而情不可终,是完美的别具一格的形式和惊天地泣鬼神的内容的完美结合体,是古今祭文不可多得的典范之作。     

真情至性 异曲同工

苏轼有云：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”何出此言？因为这三篇文章皆为真情至性之文，情真意切，感人肺腑，情文并茂，达到了炉火纯青的艺术境界，传诵不衰。下面拟将《陈情表》与《祭十二郎文》作一番比较，以使读者从中窥见一些写作抒情文字的写法与技巧。     

来自心灵深处最柔软部分的疼痛——谈韩愈《祭十二郎文》的情感表达

韩愈的《祭十二郎文》可以说是我国文学史上最催人泪下的篇什之一，苏轼说过这样的话：“读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。”苏轼的说法不一定很准确，因为世界上的痛苦在很多情况下并不一定非要用眼泪来证明。但苏轼确实指出了该文所蕴藏的巨大情感风暴。本文打算从十二郎之死给韩愈心头带来的震动这个角度去体悟这篇祭文的悲痛感情。